巴比伦为什么藏身法国

Ⅰ 古巴比伦在哪里

古巴比伦位于美索不达米亚平原，大致在当今的伊拉克共和国版图内。在公元前3000年左右，这里腊核的人们建立了国家，到公元前18世纪.这里出现了古巴比伦王国。“美索不达米亚”是古希腊语，意为“两条河中间的地方”，故又称为两河流域。两河指的是幼发拉底河和底格里斯河。

巴比伦(Babylon)是世界着名古城遗址和人类文明的发祥地之一。它位于伊拉克首都巴格达以南90公里处，幼发拉底河右岸，建于公元前2350多年，是与古代中国、印度、埃及齐名的人类文明发祥地。

巴比伦意即“神之门”，由于地处交通要冲，“神之门”不断扩展，成为幼发拉底河和格里底斯河两河流域的重镇。公元前2000年至公元前1000年曾是西亚最繁华的政治、经济以及商业和文化中心，这里还曾是古巴比伦王国和新巴比伦王国的首都。

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为了发展旅游业，1978年，伊拉克政府制定与实施了一项修建巴比伦遗址的计划，在遗址上仿建了部分城墙和建筑，在城内修建了博物馆，陈列出土的巴比伦文物，

其中，犹以一块高逾2米的黑色闪绿岩石碑的复制品最为珍贵，石碑的上半部是镌刻太阳神将权标授予汉穆拉比情景的精致浮雕，下半部则为用楔形文字记载的《汉莫拉比法典渣租》全文。

这部由古巴比伦国王汉莫拉比轮梁掘(约公元前1792—前1750年)领导制定的世界第一部法典的石碑原件现保存在法国的卢浮宫博物馆。

此外，伊拉克政府还在巴比伦遗址和巴格达市内仿古重建了宁马克神庙和空中花园，修葺一新古城的淡蓝色城墙高数丈，重现了这座古城昔日的风韵。

Ⅱ ●古巴比伦的汉谟拉比法典为什么现存于英美急！~

埃兰王苏特鲁克纳惛特约于公元前1150年前后入侵巴比伦尼亚，将该法典石碑作为战利品运回苏撒。大概，他为了在石碑上刻记自己的功绩而使人磨损部分原文。但因某种原因（或许因他不久即逝世）而未能重刻。残缺的铭文部分是依据苏撒出土的法典复本断片复原，部分野虚是此配依据在亚述古都尼尼微和两河流域其他城市遗址发现的泥板抄本予以补白。法典石颂扒燃碑石质坚硬，书法精工，属于巴比伦第一王朝的典型官方文献。1901年12月，由法国人和伊朗人组成的一支考古队，在伊朗西南部一个名叫苏撒的古城旧址上，进行发掘工作。一天，他们发现了一块黑色玄武石，几天以后又发现了两块，将三块拼合起来，恰好是一个椭圆柱形的石碑。这个石碑就是着名的“汉谟拉比法典”， 石碑现藏法国巴黎卢浮博物馆

Ⅲ 巴比伦的汉谟拉比法典为什么会在苏撒被发现

我们大家都知道《汉谟顷手拉比法典》现在被保存在巴黎卢浮宫博物馆。而《汉谟拉比法典》也是我们从古代到现在发现的保存最完好的，是成文法典。而这部法典却不是在巴比伦发现了，而是在伊朗西南部的一个苏撒古城旧址上发现了。

后来随着波斯帝国的覆灭《汉谟拉比法典》就被永远留在了苏撒，一直到现代被发现。

Ⅳ 14世纪巴比伦浮囚是怎么回事

是阿维尼翁之囚
1309～1377年在法国南部边境教皇国飞地阿维尼翁设立教廷的七任教皇的通称。
中世纪中期，西欧各国封建政权与罗马教皇之间的权力争夺激烈。14世纪初，法王腓力四世与教皇卜尼法斯八世为争夺统治权及教会财产展开斗争。卜尼法斯死后,在法国的压力下,选立一名法籍大主教为教皇，即克雷芒五世，但他始终未去梵蒂冈。1309年克雷芒五世将教廷迁至阿维尼翁。迫于腓力四世的压力，他同意国王向法国教会和神职人员征税，解散拥有大量财产的圣殿骑士团，并通谕承认世俗王国是由上帝直接设立的。在他之后担任教皇的，有约翰二十二世、本笃十二世、克雷芒六世、英诺森六世、乌尔班五世和格列高利十一世，都是法国人。枢机主教团中法国人亦占大多数。1377年，格列高利十一世接受神秘主义者谢拿的迦特林等的劝告，同时，罗马城的动荡局势也使他感到有必要回罗马坐镇，遂将教廷迁回罗马。
阿维尼翁教皇先后历时70余年。因受制于法国王室，历史上有“阿维尼翁之囚”之称，或借用古代以色列人被掳至巴比伦70年的历史，称之为“巴比伦囚虏”。各派史家对其评价颇有争议。20世纪初以前多认为阿维尼翁教皇偏安僻壤，贪得无厌，道德败坏，是教皇史上的黑暗时期；意大利人文主义者佩特拉卡曾称之为“全世界的臭水沟”。现代西方史学家则多认为这是出于罗马正统观念的偏见，并认为阿维尼翁时期的教廷确曾进行机构调整，提高枢机主教团的权力；继续厘定教会法典，扩大传教范围；兴办大学教育等措施，力图改革。
格列高利十一世于教廷迁回罗马的次年死去。法、德、意各国统治者为争夺对教廷的控制权，在选立教皇问题上，多次发生争议，后酿成天主教会大分裂。

天主教会大分裂

Great Schism of the Catholic Church

1378～1417年间，由于法国和德、意争夺对教廷的控制权，而造成天主教会同时有两个教皇对峙甚至三个教皇鼎立的分裂局面。

1377年，阿维尼翁教皇格列高利十一世将教廷迁回罗马后,于次年3月去世。罗马城的市民决心将教廷留于罗马。枢机主教团在群众骚动的威胁下，选出意籍教皇乌尔班六世。他即位后力图消除法国对教廷的影响，引起在枢机主教团中占多数的法国人的不满。他们乃离开罗马，回到阿维尼翁，并声称被胁迫而选出的乌尔班六世职位无效，另选日内瓦枢机主教为教皇，称克雷芒七世，驻阿维尼翁。乌尔班则在罗马另设枢机主教团。因而形成天主教会大分裂的局面。

两位教皇互相攻讦，互相开除对方教籍，并同时向西欧各国征收贡赋和税金。各国则根据其对法国和德、意的政治态度和关系的亲疏,分别拥护其中一位教皇,而形成两个势力集团。当时承认罗马教皇的，除德、意外，还有与法国处于战争状态的英格兰和受德意志影响的波兰、波希米亚、丹麦、瑞典等。睁顷或承认阿维尼翁教皇的除法国及其盟国西班牙外，还有与英格兰不睦的苏格兰和受法国影响的西西里和撒丁尼亚。各地教会则基本上按本国君主的态度行事。

天主教会大分裂真正起因并非教义、教规上的分歧，而是西欧各国封建统治者争夺权力的反映。后来，在法王查理六世和巴黎大学的倡议下，两处的枢机主教团于1409年在比萨举行会议，将罗马的格列高利十二世和阿维尼翁的本笃十三世同时废黜，另选教皇亚历山大五世。但格列高利和本笃分别得到一些国王支持，均拒绝退位，因而形成三个教皇鼎立的局面。

1414年，神圣罗马帝国皇帝西吉斯孟会同巴黎大学教会法学者和若干枢机主教，迫使亚历山大的继任者约翰二十三世在德国南部康斯坦茨召开公会议。约翰在会上遭到谴责，弃职而走。在西吉斯孟坚持下，会议继续举行。结果约翰和本笃被废黜，格列高利被迫引退，另选为各方所接受的新教皇马丁五世。至此，延续40年的天主教会大分裂才告结束。

大分裂虽在组织上得到了弥合，但暴露了天主教会长期来难以克服的内部矛盾，使教皇的威信乎清和权力大为下降；在各国政权支持下，地区主教和拥有地方实力的枢机主教的权力相对上升。天主教内部主张以召开公会议来处理教会纷争，认为公会议权力高于教皇的公会议主义，亦曾一度占上悉伍风。此后，为避免教廷迁离罗马致使再度发生分裂，教皇多从意大利人中选出。