① 法国人如何看待国人：中国的事永远看不懂
的确，从许多方面看，中法两国是有惊人的相似性。首先，在文化上，中法两个民族都创造了光辉灿烂的历史文化。2000多年来，中国作为东方文明的摇篮，对亚洲和世界文化产生了巨大影响。法国历史虽然没有中国长，但从中世纪以来，法国一直是西方文化的中心，对欧洲，乃至世界产生了深刻影响。世界上很少像中法两个民族那样给人类贡献出如此众多的思想家、文学家、发明家，更不用说两国给世界带来了顶级的烹调艺术。当一个中国人和法国人见面时，他们可以纵论世界文化，也可以大谈生活艺术。法国人爱吃喝，中国人离不开吃喝，就餐桌上的话题就可以讲三天三夜。中国人喜欢开玩笑，法国人也一样，玩笑没有边。中国人喜欢看热闹，法国喜欢群众节日，尤其是法国式的庙会，各种露天市场川流不息。来到中国的法国人常常对中国街头行人走路不看红绿灯，骑自行车者横穿马路印象深刻，而到法国的中国人常常发现，法国人反对循规蹈矩，在大街上随意穿行者也随处可见。因此，两国老百姓都给人有点随意的印象，体现在行为模式上就是灵活变通的处事方法。在法国，这种灵活变通的方法被称之为“D系统”，D是法文débrouiller第一个字母的大写，意为自己想办法解决问题。法国人常说，如果从门里进不去，就从窗户外跳进去。
② 中国文化在法国引起了怎样的反响
17世纪至18世纪，法国传教士对中国的大量介绍与报导，引起了法国和欧洲社会的浓厚兴趣和密切关注。哲学家伏尔泰（Voltaire）认为，中国文化具有宽容的品格，中国文化的“发现”对欧洲思想界来说，是一件与达·伽马（Vascoda Gama。约公元1469~1524年，葡萄牙航海家，曾航达印度）和哥伦布（Cristoforo Colombo，约公元1451～1506年）在自然界的发现同等重要的大事。在《哲学词典》的“光荣”条目中，伏尔泰赞扬中国是“举世最优美、最古老、最广大、人口最多和治理最好的国家”。他用中国的年代学驳倒了《圣经》中的上帝创世说：《旧约》记载的创世年代是公元前3761年，而中国“整个民族的聚居和繁衍有五十个世纪以上”（伏尔泰《天真汉》）。与基督教会的西方文明相对立，伏尔泰认为人类文明、科学和技术的发展史肇始于中国，且长期处于领先地位。他表示，中国文明的伟大还在于“全世界各民族中，惟有他们的史籍持续不断的记下了日蚀和星球的交会。我们的天文学家验证他们的计算后惊奇地发现，几乎所有的记录都真实可信”。
作为一个自然神论者，伏尔泰也把孔子的儒家学说当做一种自然神论，是和欧洲盛行的那种基于迷信的“神示宗教”完全不同的“理性宗教”的楷模，这种具有崇高理性、合乎自然和道德的新的“理性宗教”，便是他所追求的信仰。因为在伏尔泰的心目中，孔子并不是什么教主，而是宣扬伦理道德的圣人。伏尔泰还曾借雍正之口提出质问：“如果我们到欧洲去，也同你们在这里一样行事，你们会怎么说呢？说实话，你们会容忍这样的做法吗？”显然，孔子“己所不欲，勿施于人”的道德规范已经成为伏尔泰等自然神论者的一个准则。
伏尔泰和网络全书派启蒙学者对中国思想和政治的赞美表明，他们反对神权统治下的欧洲君主政治，而把一个具有崇高理性、合于道德、宽容而有节度的政治制度作为理想的目标。狄德罗（Dentis Didewt）称赞孔子的哲学“注重行动，而不尚空谈”，儒家学说“只需以理性或真理，便可治国平天下。”霍尔巴赫（PaulHenn Di。etfich d’Hdbach）以中国为政治和伦理道德结合的典范，他说：“人们感到，在这个幅员辽阔的国家中，伦理道德是一切具有理性的人的惟一宗教”；他还说：“中国是世界上惟一的一个将政治和伦理道德结合起来的国家。这个帝国的悠久历史使一切统治者都明了，要使国家繁荣，必须仰赖道德。”儒家的自然观、道德观和政治理想，成了网络全书派中激烈的无神论者和自然神论者的有力武器。
法国的政治家、思想家从不同的立场出发，对中国的政治制度作出各自的评价，褒贬不一。他们最关心的其实还是中国所实行的制度的性质：它究竟是怎样的一种“专制制度”？对欧洲有没有示范作用？
曾经有人简单地、不加分析地把伏尔泰等人视为“亲华派”，而把孟德斯鸠（Chades Louts de Secondat Montesquieu）视为“仇华派”。伏尔泰反对这种走极端的态度，他认为无论是对中国夸大其词地一味赞美，还是对中国不怀好意地恶语中伤，都是走极端，都应该竭力避免。
孟德斯鸠反对法国传教士美化中国的倾向。他从所阅读到的各种材料和自己与旅居巴黎的黄姓中国人的谈话中，了解到中国制度和社会的许多弊端，诸如饥荒、酷刑、弃婴等等，断定中国“是一个专制国家，它的原则是恐怖”，“实行棍棒统治”，人民毫无自由，只有“奴性”，“任何事情都可以拿来作为借口去剥夺任何人的生命，灭绝任何家族”。与此同时，孟德斯鸠也看到中国的专制政体与一般专制国家不同，它较有节制。他认为中国虽无基本法律，但有与法律效力相似的道德、礼仪和风俗，例如君君、臣臣、父父、子子，虽属道德范畴，但却具有法律作用。由于中国人口众多，生活水平低下，在遇到天灾人祸时，人民会铤而走险，造反起义，因此统治者不得不有所节制。被传教士和伏尔泰等称颂的皇帝提倡“耕织”、兴修水利、实行科举考试、设置谏官等等，都是出于维护自己统治的目的。他同时认为，这些措施不能改变中国专制政体的基本性质，它的节制性是由于一些特殊条件造成的，其他国家无法效仿。
伏尔泰曾写过三篇长文，批评孟德斯鸠的《论法的精神》，指出孟德斯鸠在引用事实和立场上的错误。他认为中国实行的不是专制政体，而是在法律限制下的君主政体。伏尔泰认为中国人“是地球上无论在道德方面还是在治理方面最好的民族”，并从“人性”具有普遍性的原则出发，主张引进中国的优良法律和道德。他认为人心中最根本的。不渝的法则是孔子所说的“己所不欲，勿施于人”，这与牛顿的地心吸力原则同样普遍。在伏尔泰看来，中国人在自然科学方面虽然落后，但在精神文明方面却走在了前面，其精神突出地表现在中国古今那些杰出人物身上。他提出：既然法国能从中国学习制造瓷器，为什么就不能学习中国的其他优点？
除了伏尔泰，还有不少人也对中国的制度大加推崇。法国传教士普瓦弗尔（Pierre Poivre）曾在自己的一部游记中热烈赞扬中国农业及其与帝国治理的关系，他写道：“如果中华帝国的法律成为各国的法律的话，那么世界将来会变成什么样子，看看中国这幅诱人的景就可以知道了。到北京去！去瞻仰那最有权威的人，这才是上天的真正完备的影像呢！”普瓦弗尔的这部书影响了以魁奈为代表的重农学派。重农学派认为土地的产品是国民财富的真正和惟一的基础，中国就是一个最好的榜样。
当然，对中国制度与文化持保留和批判态度的人也不少。网络全书派的代表人物狄德罗虽然承认中国有古老的文明：在亚洲首屈一指，但他认为到了近代中国已停滞不前，甚至与历史进步的潮流背道而驰。激进思想家卢梭（Jealq～Jacques Rousseau）对中国的专制制度和儒家学说没有好评，他嘲讽中国人缺乏“斗争精神”，指出中国文明的进步并不能纠正社会的弊病。他设问：一个连异族（指满族）人侵都抵御不住的国家，即使文明再发达，学者再多，又有什么用呢？
③ 法国人为什么喜爱中国文化的原因分析
这问题你得有个背景吧 ？
什么四大发明什么郑和下西洋文化远流长 这不过是官方的歌功颂德罢了
现实的说外国人为什么学中国文化 ，因为利益所致，
1、汉字由象形文字演变而来 ，不光汉字具有一个人的精气神就古文亦然，这不是外语所能达到的境界。
2、《易经》这本古老的书籍这本书世界已近传开 ，等等还有很多着作，都是被世界所推崇的
3、功夫 ，这是一个很肤浅的问题 ，也是一个长久不衰的问题 ，中国功夫之强，不可能强的过外国的大力士，而为什么还被推崇 ，因为中国功夫之中有内功 ，我知道的也不多 ，但是在国外对内功有很大的好奇心 。中国功夫 ，内力是有的 内丹也是有的，
4中国文化博大进深之处在于，中庸，厚积薄发，医学筋脉，思想和肉体的激发，而不是什么为了打广告所说的四大文化戏曲饮食等等。
5，静心养气 ：围棋 ，茶道，书法，
6、道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
④ 法国人眼中的中国人
首先，法国是个多元化社会，不同的法国人对中国人的看法都不相同，有些人很欣赏中国人，有些很妒忌中国人，有的又搞不懂中国人。。总之评价都是多样的。每个法国人根据自己的职业、社会地位和个人兴趣来评价中国。国人善良纯朴，责任心强，热爱生活、热爱家庭、孝敬老人无疑给法国各界留下印象最深刻，然而，国人过于谦虚谨慎、韬光养晦的品格，也使法国人感到不易接触，缺少必要的透明度。一些法国人对中国的文化很欣赏，就像历史上的伏尔泰，戴高乐，德斯坦，希拉克，看好中国未来的观点在老百姓中也很普遍。当然也有一些法国人很是讨厌中国人和中国.在北京奥运会的时候，一些法国媒体专门去拍摄中国最肮脏的地方，然后放在电视上大肆渲染！或者中国同胞在法国旅游受到刁难，而且还有反华势力对中国的现状大加歪曲，甚至还有出现过辱华言论！（曾经看到这些报导时很气愤！！！）所以我们应该努力建设我们的国家，提高我们国民素质（这一点很重要！很影响国家形象！），要知道在这颗星球上，太阳照到的地方就有中国人，我们要团结一心，发扬优秀的中国文化，不仅让法国人，也要让世界看到我们中国人最真实的一面，让他们看一看什么是礼仪之邦，什么是龙的传人！