孔子说德国人是什么样的

㈠ 敬业与乐业

敬业与乐业》是当年梁启超先生在上海给他学生的一篇演讲文章。那次演讲就是为了让学生知道怎样去对待以后的生活。其实现在作为学生也要敬业与乐业，只不过这个业代表的就是学习。现在很多的学生就没有这种敬业乐业的精神，他们永远是在课堂上想着其它的事，而且做作业时永远觉得太累。如果他们总是这样干下去的话，那么他们的未来就已经没有希望了。家长不是永远都会照看孩子的。因此，我们如果想拥有一个美好的未来，就必须做到敬业乐业这一点，不要懒。下面我就谈一谈自己对敬和乐两个字的理解吧。
先说敬业。什么是敬业呢？就是凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这件事上，一点不旁骛，便是敬。很多低级层次的工作人员没准会认为，我的工作这么低级，有什么可敬的呢？其实，是工作都可敬，要专心致志的给做好。无论是当总统或者当民工都可敬。如果说哪个民族最敬业呢？那么我会认为它是德国。为什么呢？因为德国人做什么都会专心致志的去做，而且去做到底。就拿一个例子来说吧。为什么贝多芬失聪时还会作出那么好的乐曲？就是因为它有敬业这种精神。其实也可以举一个更容易理解的例子。为什么什么东西到了德国加工后就变得更加精致，质量变得好得多呢？就是因为德国人做事做到了敬这一点。我爸爸曾经也跟我说过一句话：“做什么，像什么。”这句话其实就是敬。所以我就是要做到敬这一点。
再来谈谈乐业。至于他的概念，我觉得书上写的那句话:“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”已经足以诠释了。如果我们达不到乐业，那么生活就会变得很单调。如果有人说，我的职业没有可乐的地方。那么它就是一个很单调的人。因为所有的职业都会有可乐的地方，只不过不容易被发现，而且很多人又不知如何去乐业。假如举一个基本的例子，齐达内是法国足球艺术大师，他有如此高的成就，既不是他的家庭带来的，也不是他的先天条件比其他运动员好，原因是他把足球当作自己的乐趣所在，正如一位伟人曾经说过，兴趣是一半的天才，所以不管条件多么艰苦，齐达内总是乐在其中，陶醉在足球世界里，最终成为天才的足球运动员。可见乐业能改变人的命运，成就人的梦想。
敬业与乐业都是非常重要的。有了它们，生活会变得更加精彩，世界也因此变得更加美好。

㈡ 子曰善人教民七年亦可以即戎矣是什么意思

子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”

【译文】

孔子说：“善人教练百姓用七年的时候，也就可以叫他们去当兵打仗了。”

㈢ 孔子的思想为什么在西方那么火

狗喜欢吃屎，你看着也想造两口是吧？
别随随便便跟风，跟风就好啊！
啥玩意你不得亲自鉴定鉴定，研究研究适不适合你，
儒家是个什么玩意，咱都玩了两千多年了
啥不清楚？哪根筋，摸不准
别跟猫和老鼠抢炸弹似得，人家给偏不要，抢就是好玩意

㈣ 西方对孔子的评价

在西方文化里，对中国文化最为推崇的应当是孔子的哲学思想，早在18世纪的法国，伏尔泰就说过：“欧洲的王族同商人发现东方，只晓得求财富，而哲学家则在那里发现了一个新的精神的与物质的世界。”他赞扬孔子“只诉诸道德，不宣传神怪”，“己所不欲。勿施于人”等，是超过基督教义的最纯粹的道德。

孔子的仁政爱民思想，在西方国家具有很高的地位和价值，“苛政猛于虎”这句话曾经一度成为执政者的统治警句，而最早提出农民是生产阶级的，也正是这位伟大的中国思想家。 如果说在历史上的孔子儒家文化对西方乃至于整个世界的影响已经成为了过去，那么剑桥大学将孔子着作《论语》的部分章节作为中国文化的教学内容应该是对儒家思想尊崇的最好解释，而儒家仁者爱自己，更爱别人的思想，在世界各地都得到了验证。

㈤ 中德待客之道的差异

在中国:来客人了肯定是东道主请客的
在德国人是AA制的，各付各的
我在德国生活，德国人普遍爱干净，家里经常收拾得一尘不染，包括洗手间。很多家庭养狗，且狗在家里的地位很高，^_^.至于是不是用冷水洗澡，对什么感兴趣是绝对是因人而异的，就像我第一次出国前，有人对我说，你不懂足球和德国人就没有共同语言，可出了国发现根本不是那么回事，很多人对足球不感兴趣。有一点要注意的是：德国人吃东西是分餐的，就是一大锅或一盘子东西用公用餐具夹到自己的盘子里，而不是我们中国人把自己的筷子勺子伸过去拿。而且德国人吃东西很安静，不发出声音，中国人吃饭很大声，也是在欧洲普遍受批判的一点。不过我想，吃饭大声在中国是福气的体现，这点一定要向欧洲靠拢吗？其他的就没什么需要注意的，给他们展示以下中国的接人待客之道也挺好的，不是吗。

㈥ 德国人是不是世界上最为仁慈的国家

那肯定不是，两次世界大战都是德国人发起的，而且最仁慈这个概念根本没法规定和比较，连统计都做不到，一个国家肯定有仁慈的人和不仁慈的人

㈦ ‘子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”’这句话怎么理解请哪位高人举例告之。

子夏曰： 君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。 ［今译］子夏说：“君子在别人看来仿佛会有三种变化：远看他的样子觉得庄严可怕，靠近他又觉得和蔼可亲，听他说话又觉得理性严厉。” 德国和意大利在地理位置上虽然相距很近，但是这两个民族的性格却相差很远，德国人做事以严谨刻板闻名，意大利人以待人热情奔放闻名。所以，德国人对意大利人的评价是：“你非常令人可亲，但是无法令人可敬。”，意大利人对德国人的评价是：“你非常令人可敬，但是无法令人可亲。”由此我们可以看出，不管是严谨还是随意，不管是严肃还是活泼，都各有优劣。 子夏在这里通过“君子有三变”的论述，是给君子们怎样把握“庄严”和“和蔼”的度树立了一个标准，这个标准就是“理性原则”，也就是说该庄严的时候就要庄严，该和蔼的时候就要和蔼，该不该的判定标准是“理性原则”。所以子夏说的看起来的三变，本质上依然是一以贯之的不变。 遗憾的是，在现实生活中，我们却时常看到管理者有许多“两变”：对上司的态度一变，对部下的态度又一变。上司在场时工作态度一变，上司不在场时工作态度又一变。听到表扬时一变，听到批评时又一变。面对赞同意见时一变，面对反对意见时又一变。正如孔子在《论语》中所说的那样： “君子泰而不骄，小人骄而不泰。” ‘子路13.26’，意思是说，“君子安祥而不傲慢，小人则傲慢而内心不安。” 小人为什么表面上很傲慢，内心却不安呢？因为小人往往需要根据对象而经常调整自己，而君子却一视同仁。 绝大多数管理者、尤其是刚刚踏上管理者岗位的管理者，往往都面对该以怎样的心态与人相处的困惑。太随和了，担心别人说自己说话缺乏权威，让人轻视，太严肃了，又担心别人说自己说话官腔官调，让人反感。在批评部下时，如果你说话的语气太过温和，担心部下误会你好说话，因而无法认真反省错误；如果你说话的语气太过严厉，又担心部下误会你太苛刻，因而对你产生抵触情绪。进一步的思考是：在管理和培养部下的时候，究竟是多批评些好呢？还是多表扬些好呢？批评多了，可能会打击部下的自信心，部下会误以为在上司的眼里自己怎样都做不好，因而挫伤了继续提高的热情；表扬多了，可能会削弱部下的反省心，部下会误以为在上司的眼里自己已经做得很好了，因而失去了继续提高的欲望。 仔细分析一下这些困惑就不难发现，这些困惑和担心都是将管理的着眼点放在别了人身上，即别人怎样，我将怎样。这样不但操作起来比较难，效果往往也很难把握。所以操作起来比较容易，又比较有效果的做法是、将管理的着眼点放在自己身上。怎样将管理的着眼点放在自己的身上呢？用范仲淹在《乐阳楼记》中的千古名句来说，就是“不以物喜，不以己悲”。通俗点说就是以平常心待之,以不变应万变。不管自己在担当管理职位之前和之后，待人接物的心态都不要有什么太大的改变，不管是面对上司还是下级也都一视同仁，这样也能同时获得上司和下级的好感。俗话说得好，“诚于中而形于外”，只要内心充满了对别人的尊重、宽容和一视同仁，言谈举止也就会流畅得体、这些困惑也就自然云消雾散了。 管理者能否做到“望之俨然，即之也温，听其言也厉。”呢？我想如果有心，也是不难做到的。管理者在工作中要不拘言笑，否则有失庄重。在工作中与人对话时要尽量平静温和，即使是批评对方，也要尽量温和平静，切忌以愤怒亢奋的语气与人对话。在工作中的对话要有原则性，该坚持的要坚持，该批评的要批评。《论语》中对孔子的评价是“子温而厉，威而不猛，恭而安。” ‘述而⒎３８’，意思是说，孔子温和而严肃、威严而不暴烈、诚敬而安祥。 也许有人会担心，如果一个人修炼到了这样的境界会不会太没有情趣了？有这个可能，但是作为一个管理者在工作中必须如此，也就是说必须学会控制你的情绪。为了增加你的情趣、调节你的心理，所以需要将上班和下班区别开来。或者，正是因为在上班时间内如此缺乏情趣，下了班之后的各种娱乐和消遣才会让我们觉得那么趣味无穷，才能消除我们工作中的疲劳。也正因为如此，许多外资企业每年都要专门安排管理人员、职工、甚至还包括职工家属一起聚会旅游等。 许多企业都给职工配发工作服，但是对于工作服的作用，许多管理者并不清楚，因此我们经常可以看到这样的情况，在一个企业中，往往穿工作服的都是车间工作人员，管理人员，以及办公室后勤人员等都不穿工作服。因为他们觉得，穿工作服只是为了安全防尘等。其实，工作服还有一个重要的作用，那就是随时提醒自己：我们现在是处于工作状态。所以在管理规范的企业，从总经理到普通员工，每个人的工作服都穿戴整齐，即使在工作时间出差，也是穿戴工作服出去。 在管理规范的外资企业，不但要求每个工作中的人都穿戴好工作服，而且许多企业为了能一眼就分清每个人在企业中的管理职位和工种，会设计不同的工作服。比如将质量管理人员的工作服和制造车间的工作服相区别，将班组长的工作服与普通员工的工作服相区别，将维修保养人员的工作服与流水线上的工作服相区别。将办公室的管理人员与制造部门的工作服相区别等。还会要求职工在工作时间内，以管理职位相称呼。这些也都是为了随时提醒每个工作中的人员所担负的责任。当然，如此区别不同的工作服，还有利于现场管理，可以有效防止职工在工作时间内串岗、擅自离岗等。 工作服除了在工作中的防尘、安全、标识之外，还提醒每个职工自己是处于工作状态，当你穿着工作服走出企业的时候，你还代表着企业的形象。

㈧ 让孔子走向世界这说明了什么

话说某位国人到了德国，与一德国朋友言谈之间，充溢了对马克思的崇敬，大致表达出德国之所以值得瞩目乃在于出了这位伟人的缘故，德国朋友闻言，沉思片刻说道：“马克思是一位哲学家，在德国也受到尊重；“资本论”是马克思着作；但把‘资本’留在了德国，把‘论’给了中国。”



德人之所以沉思片刻，是因为希特勒统治时期德国曾经不知好歹的疯狂反对过这位伟大的革命导师，可能多少有些愧疚，但他遗憾而又得意地拆分“资本论”则显得执迷不悟了，马克思主义虽然在世界许多地方遭受了挫折，但在中国却得到成功的实践，并正在继续成功实践下去。一种理论能否被接受，归根到底要看它是否符合了一个民族的某种需要，不是中国偏爱资本论中的“论”，实在是它更切合中国当时的紧迫实际。天下之道殊途而同归，百虑而一至，先把这个“论”研究充分研究透彻，再来研究“资本”也不为迟。而且有了正确的“论”的伟大指导，我们对“资本”的研究必将事半功倍无往而不利。



一切伟大的思想都是全人类的共同财富，中国自古讲究礼尚往来，在汲取西方各种文化，并因此受益良多时，我们理应为世界贡献出自己的文化。孔子当仁不让是中华文化的首席代表，近年来在世界各地建立了孔子学院，实在是顺应历史，符合潮流的一大举措。由于两千年来逐渐积累起来的一些误会，使得不少国人对孔子议论纷纷，于是部分忠贞的义士对此痛心疾首，认为不去崇拜自己的伟大人物，这样的民族是可悲的没有希望的。一个伟大的民族与一种伟大的思想是否必须要契合无遗呢？苏格拉底不是被雅典人判处自杀了,耶稣不是被犹太人逼的复活了,马克思不是被强赶出了德国,释迦牟尼不是被礼送到了中国。他们难道不是因此而有了更好的归宿？难道能因此说雅典人犹太人不优秀，德国人不强大，印度人的神话不美妙。所以我对此有些小小的疑惑，但可以确定无疑的是，如果一个民族只能被迫去崇拜一个或一派伟大人物，那倒绝对是可悲的。



一切先知，除了在本家本地外，无不是受到尊敬的，所以孔子尤其有着走出去的必要。生命在于运动，思想的生命同样如此，孔子如果当年不出去走走，就碰不上南子，碰不上南子，《孔子》就少了些噱头，有噱头才有票房，有票房才能解决不少人的就业和吃饭问题。南子的环佩叮当，夫子的三言两语，竟至遗爱千秋，可见走动走动总是有好处的。“天不生仲尼，万古长如夜”，我们不应霸占着这光明，而应将之广为分布，使得不但现在的，还要使孔子死后和出生前的全世界都能得到光明，这是普罗米修斯盗火般的壮举。在外的国人，遇到好学者向其请教孔子，往往说不出些什么，外国人不知道他们确是不知道些什么，还会以为是由于敝帚自珍，自己好东西不想让外人知道。这实在要怪孔门学徒国际主义精神不够，一心老想着先把国人整踏实，却忘了世上还有许多不同语言，不同肤色的人们等着去拯救，近百年来就出了一个学通中西的辜鸿铭在对西方的嘲骂中独享盛誉。有些人会提出我们国家还不够强大领先，因此我们的文化吸引力不够，这实在是推脱的借口，是对孔子力量的动摇怀疑，只要发扬达摩面壁，鉴真东渡的精神，何愁不能天下大同，尧舜遍地。



孔子思想在国内受到一些怀疑，并不代表在别国也受到怀疑，李光耀在向儒学取经后不是就成功实现了“隔代遗传”吗？韩国人由于长期信仰孔子最近自信心不是有了爆发式的提升吗？有人说二十一世纪是儒学的世纪，这是完全有可能的，在春秋时代，许多小国对于孔子的王道是心有余而力不足，因为一不留神就被身旁的大国灭了，现在却似乎是国家越小越安全。在大中华文化圈之外还有一百多个国家，如果在有些国家取得成功，说明孔子可能找到了更好的归宿，如果在大部分国家取得了成功，则说明我们当初的操作出了问题，好东西却没用好，一种思想分清什么是好东西什么是精华很重要，比如说孔子爱讲的“让贤”，你让我，我让你，让出一团和气，多好，这是应大力宣扬的。有个叫少正卯的是个坏人，不知道“让贤”的重要意义，和孔子抢学生，孔子生气，就把他杀了，为了维护“让贤”，孔子不惜杀人。而后世不少饱学的儒士，却为了争权夺利，拼的你死我活，实在是些不肖的徒子徒孙。至于什么“天行健，君子以自强不息”这些俗枝末流不入四书的东西，虽从古讲到今，但自宋后面对外来的敌对压力，没见到过“自强不息”，徒留下了声声太息和喘息，可见无用，就不要再拿出去误人了。

㈨ 德国人也批判腓特烈大帝，法国人也批判拿破仑吗

德意志来源于德意志神圣罗马帝国是相当时间内德国境内无数公国和统称，这个称呼也是德国人的骄傲。 德意志最早的起源是腓特烈巴巴罗萨建立的统一的德意志帝国，但在其死后迅速分裂为数十个公国，公国间没有统一的贸易、经济、军事体系除了共同拥有德意志这个称呼外完全是一盘散沙，当时的德意志众公国也被欧洲世界所小视。 普鲁士是德意志众公国里的一个较大的公国，以容克地主为基础建立了斯巴达式的军事化国家。其后经过几代国王的励精图治最终成为欧洲世界的军营，普鲁士雇佣兵也是当时欧洲最强悍的军队。 拿破仑对普鲁士的占领，使得普鲁士遭受了最大的耻辱，拿破仑失败以后普鲁士开始全国改革其教育、工业、经济水平开始迅速发展并开始着手吞并其他德意志公国最终统一了零乱的德意志使其成为德意志联盟。 与此同时普鲁士，向法国宣战最终战胜法国普鲁士国王在法国凡尔赛宫加冕为皇帝，从此普鲁士成为一个省，而意志第二帝国宣告成立，这也就是现在德国的雏形。 作为重新统一德意志的普鲁士则作为德意志的民族精神被流传下来。

㈩ 人是什么

人具有发展的本质，人是具有人格（由身体生命、心灵本我构成）的时空及其生物圈的真主人。人的赋新即人在世界上的使命就是为了人格及其生态文明的不断上升和赋新，以实现和谐幸福的目的、猩猩、长臂猿、合趾猿同属人科的灵长目动物。

而理性也就是自由。康德认为，尤其是他们能够建立团体与机构来达到互相支持与协助的目的，以文明是人的人格、生态。又左人，但并非生物进化的终点。人如果不遵循生物进化理论。

(10)孔子说德国人是什么样的扩展阅读：

人类并非在地球上独一无二的动物，由于人类具有高度发达的大脑、审美的观念，再加之人类自我表达的欲望和相对大的大脑，人类创造了语言、宗教、艺术、以及科学。

与其他高等灵长类动物一样，人类是社会性的。人尤其擅长用口语、手势与书面语言来表达自我、交换意见以及组织。

人类希望能够理解并改造环境，试图用哲学、艺术、科学、神话以及宗教来解释自然界的现象。这种与生俱来的好奇心导致了高级工具和技术的发展。虽然人类不是唯一使用工具的物种，但是人类是已知的唯一会用火、会穿衣、会烹调食物以及其他高级技术的物种。

参考资料：人- 网络