尚德国术馆属于什么水平

4. 武术教育的前景如何

传统武术正在衰退中。当今社会个个追求急功近利，对这类需要长时间磨练的东西没兴趣了。
现在的武术也就是拿来强身健体，培养一下心智素质。没有多少人会诚心研究了。反而外国人比我们更有兴趣研究。
教武术应该还可以做，只不过比其他兴趣班少赚点。改行吧，做保镖之类，如果有胆识的话。

5. 李子鸣的人物生平

李先生自幼受家庭熏陶，习文练武，能书善画。成年后，学铸造，设公司，办工厂。工作兢兢业业，一丝不苟。处事刚正不阿，尚德重义。对人宽厚谦和，乐善好施。他一贯热爱祖国，热爱民族，关心国家命运，急他人危难。
李子鸣先生早年参加革命。在抗日战争和解放战争时期。不怕个人牺牲，不顾家属安危，根据中国共产党组织的决定，在北平城内开设宏业酱油厂及元隆商行。掩护北平工委主要负责同志，还不惜家资营救革命同志出狱。李子鸣先生为革命作出了忘我贡献。
新中国成立后，李子鸣先生服从党组织的安排，先后担任制冰厂和食品厂等几个国营工厂的厂长。李先生晚年拥护改革开放，强调在借鉴西方有益经验的同时，要继承国粹，发扬中华民族精神。他致力于继承，整理，研究和推广中华武术，为武术事业的发展作出了突出贡献。曾任中国武术协会荣誉委员，北京市武术协会顾问，八卦掌研究会会长，全日本中国拳法联盟顾问。李子鸣先生是一位德高望重、享誉海内外的着名武术家。 李子鸣先生于一九二一年、带艺拜董海川入室弟子梁振蒲为师，研习八卦掌，随后。又入河北省国术馆，得到张占魁、尚云祥、居庆元等武术名家的指教。在北京与郭古民、李少庵、曾省三等众多武术名家交往密切，博览了不同流派的技法，收集了大量资料，取各家之长。完善了梁振蒲先生承传的八卦掌体系，培养出了一批着名拳师和名手。他还通过自身的实践体验，发展了对八卦掌的理论认识，精辟地指出了八卦掌的技击特点是运动战、游击战，系统地注释了八卦掌传统的《三十六歌》《四十八法》，揭示了其中奥秘。他相继编着出版和刊刻了《董海川转掌》《梁振蒲八卦掌》《八卦掌珍秘录》等十多种专着和稿本，为武术技术和理论建设作出了可贵的贡献。
李子鸣先生在年逾古稀后，不辞艰辛，竭力奔忙，联络同好，牵头挖掘八卦掌创始人董海川先师墓碑，迁建董海川先师墓陵，创建八卦掌研究会，主办《会刊》，开设八卦掌辅导站，开展与海外同仁的交流。这些工作，加强了武术传习者问的团结，活跃了武坛的学习气氛，推动了武术技术和理论的发展。这在浩劫刚过、百废待兴之时，起到了倡导尊重民族传统和热爱民族文化的积极作用。李老的益举受到海内外武术同好的推崇和体育界、文化界的赞誉，多次获得中国武术协会和北京市武术协会的嘉奖。
李子鸣先生年过八旬后，还无私地向北京市武术队、体育院校师生及各界武术爱好者传授技艺。应聘为北京大学、人民大学、科技大学、工业大学、航空学院等大专院校武术协会的名誉会长或顾问，向学子们讲授和传播传统武术。还应邀到日本、新加坡等国讲学，向慕名前来求教的美国、韩国、日本、英国、奥地利、新加坡、比利时等国家和港澳地区武术爱好者传授拳技。李老为弘扬中华民族传统文化，加强中外文化交流，作出了重要贡献。 李子鸣先生品德、师德、武德堪称师表。爱国、爱乡、爱民堪称楷模，为我们做出了献身祖国、承传武术、弘扬武德、发展武术文化的榜样。 李先生祖先自明朝推独轮车至东北贩卖瓦盆为业，后经其祖父在东北打下基础。12岁在辽宁学商肆。1944年在北京接触地下共产党，受到地下党的教育。先生持大节、尚侠义，虑国家存亡，替志士救危，在地下公委会工作。解放后任食品行业厂长等职务。
1926年在天津经其师梁公振蒲介绍，得识尹福的高足居庆元师兄。梁公离津后，跟居庆元学尹门掌术和器械。后在京经梁公振蒲介绍，结识了师兄郭古民和李少庵，在艺业上得其指点，受益匪浅。
在北京搞地下工作时，仍练功不辍。掌握八卦掌及器械套路多而精，理论上造诣很深，着有《董海川八卦掌》、《梁氏八卦掌》、《八卦掌怎样使人健康》等书。 李先生为人和善慈祥，扶困解难，德行广播，名闻海内外。晚年逢盛世，醉心武学，博采众长，为完善梁氏八卦掌技艺，弘扬武术精华，广为收徒授业，弟子遍布海内外。倡议重道思源，迁修董先师坟墓。董海川先师坟墓遭文化大革命之厄被破坏，且有变耕地之危。虑及先师创业，福泽后人，其遗迹应妥善保护，乃于1980年牵头倡议国内外八卦掌后裔集资，敬迁董先师坟墓于北京西郊万安公墓，重建碑铭。得到同仁及八卦掌后裔的支持和拥护，于1981年完成敬迁任务。同时迁入万安公墓的还有其师兄郭古民先生。1986年又把梁公振蒲的坟墓，由原籍迁入北京万安公墓，以供八卦掌后学瞻仰。生前任中国武术协会顾问，北京武术协会副主席，武当山武当拳法研究会理事、顾问，全日本中国拳法联盟名誉主席，北京市八卦掌研究会会长，北大、清华等高校武协顾问。国家嘉其功绩，授于一代宗师“德高望重”匾。
先生宅心仁厚，治家有方，教育得法，裔徒能继其学。其遗墨能传其神，后代视为墨宝珍藏。先生逝世后，家属在南厢房设纪念堂。屋内迎门墙上悬挂其放大像片，像的上方悬挂“德高望重”匾，还悬挂董先师及梁公的放大像。门口上方悬挂其弟子臧学范率众弟子敬献的“尚武崇德”匾。于1997年4月5日由其亲属及门徒们，把其骨灰盒安葬在万安公墓董先师坟墓左侧，梁公振蒲及郭公古民坟墓的右侧。骨灰盒埋葬那天，参加仪式的有其亲朋，各界领导，北京及外地、乃至日本等地门徒、后裔400多人。入葬仪式庄严肃穆、气氛祥和，后学们以崇敬和惜别的心情完成了入葬大典，供后学者瞻仰。

6. 学 习武术是为了什么

武术：打拳和使用兵器的技术，是我国传统的体育项目。（《现代汉语词典》） 又称国术或武艺，中国传统体育项目。其内容是把踢、打、摔、拿、跌、击、劈、刺等动作按照一定规律组成徒手的和器械的各种攻防格斗功夫、套路和单势练习。武术具有极其广泛的群众基础，是中国人民在长期的社会实践中不断积累和丰富起来的一项宝贵的文化遗产。 武术的起源可以追溯到原始社会。那时，人类即已开始用棍棒等原始工具作武器同野兽进行斗争，一是为了自卫，一是为了猎取生活资料，后来人们为了互相争夺财富，进而制造了更具有杀伤力的武器。如《山海经大荒北经》就有“蚩尤作兵伐黄帝”的记载。这样，人类通过战斗，不仅制造了兵器，而且逐渐积累了具有一定的攻防格斗意义的技能。 在殷商时期，青铜业发展，以车战为主，出现了一些铜制武器，如矛、戈、戟、斧、钺、刀、剑等。同时，也出现了这类武器的用法，如劈、扎、刺、砍等技术。为了提高战斗力，这时已有了比赛的形式。如《礼记王制》所载“凡执技论力，适四方，裸股肱，决射御”，意即较量武艺高低。 春秋战国时期，铁器出现，步骑兵兴起，为了在步骑战中发挥作用，长柄武器变短，短柄武器(特别是剑身)变长，这样，武器的内容就更加丰富了，武术的技击性进一步突出，同时武术的健身作用也受到重视。这时比试武艺的形式已广泛出现，更加推动了武艺的发展。据《管子七法》载，当时每年有“春秋角试。”据《庄子人间世》和《荀子议兵》所载，当时比试武艺已非常讲究技巧，拳术打法有进攻、防守、反攻、佯攻等。 秦时盛行角抵和手搏，比赛时有裁判，有赛场，有一定的服装。1975年湖北省江陵县凤凰山秦墓出土的一件木篦背面上就彩画了当时一场比赛的盛况：台前有帷幕飘带，台上 3个上身赤裸的男子，只穿短裤，腰部系带，足穿翘头鞋，2人在比赛，1人双手前伸作裁判。 汉时，有了剑舞、刀舞、双戟舞、钺舞等。这都说明，汉时的武舞已有明显的技击性，有招法，又多以套路的形式出现。汉时是武术大发展的时期，已形成了多种技术风格的流派。如《汉书 .艺文志》收入的“兵技巧”类就有13家、199篇，都是论述“习手足，便器械，积机关，以立攻守之胜”的武术专着。 两晋南北朝时期，战乱频繁，官僚贵族或耽于宴乐或追求长生不老之术，其影响也渗透到社会各阶层的生活中，如视剑为具有神秘色彩的法器，甚至以木剑代刀剑，用荒诞无稽的邪说取代练武，致使武艺停滞不前。 隋唐五代时期，随着封建社会经济的发展和繁荣，武术重新兴起，唐朝开始实行武举制，并用考试办法授与武艺出众者以相应称号，如“猛殷之士”、“矫捷之士”、“技术之士”、“疾足之士”，获得每个称号都有具体标准。如“猛殷之士”要“有引五石之弓，矢贯五扎，戈矛剑戟便于利用……”(《武备志太白阴经选士篇第十六》)。这一通过考试选拔人才的制度，促进了社会上的练武活动。 随着步骑战的发展，在战场上，戈、戟逐渐被淘汰，剑作为军事技术多被刀所代替，但作为套路的演练仍在发展。 宋代出现了民间练武组织，见于记载的有“锦标社”(射弩)、“英略社”(使棒)、“角抵社”(相扑)等。这些社团因陋就简，“自置裹头无刃枪、竹标排、木弓刀、蒿矢等习武技”(《宋史》卷 191)。在城市中，据《栋亭十二种都城记胜》所载，在街头巷尾打场演武，十分热闹。表演的武艺有角抵、使拳、踢腿、使棒、弄棍、舞刀枪、舞剑以及打弹、射弩等，对练叫“打套子”，有“枪对牌”、“剑对牌”等，这时，集体项目也发展较快，例如，《东京梦华录》卷 7载:“两人出阵对舞如击刺之状……出场凡五七对，或以枪对牌、剑对牌之类。”但对抗性的攻防技术由于受了宋理学家倡导“主静”的影响，都逐渐走向衰微。 元代统治者对民间“……二十人之上不许聚众围猎”(《元典章》卷 3，赈饥贫)，连民间私藏武器也属犯罪。武艺多以秘密家传的方式冒着生命危险进行传授。 明代是武艺大发展的时期，出现了不同风格的技术流派，拳术、器械都得到了发展，特别是在理论上总结了过去的练武经验，具有代表性的着作有《纪效新书》、《武篇》、《耕馀剩技》等。这些着作不同程度地记载了拳术、器械的流派、沿革、动作名称、特征、运动方法和技术理论等，有的还附有歌诀及动作图解，为后世研究武术提供了重要依据。 清代统治者禁止练武，民间则以“社”、“馆”的秘密结社形式传授武艺，其中着名的拳种，如太极拳、八卦掌、形意拳、八极拳、劈挂拳等，多在清代形成。 民国期间，社会上存在着各种形式的拳社，对传播和发展武术起了积极作用。 中华人民共和国成立后，武术被作为优秀民族遗产加以继承、整理和提高，成立了各级武术协会，国家设有专门机构负责开展武术运动，将武术列为正式比赛项目。1953年，举行了第1届全国民族形式体育表演竞赛大会，接着又举行多次全国性武术比赛或表演大会。为了推动武术的普及和提高，国家组织创编了比赛规定套路，编制了群众武术活动所需要的初级套路和简化太极拳等，出版武术书籍和挂图，拍摄武术影片和录象。为探讨武术运动锻炼的价值，还组织有关生理的测定和研究，使其逐步科学化。此外，各体育学院、体育系相继设立武术课和武术专业班，大中小学也把武术列为体育课教学内容，青少年业馀体校也建立武术班，各地武术协会设立各种形式的武术辅导站，吸引着大批武术爱好者习武健身疗病。 过去，武术分类有以地区划分的，有以山脉、河流划分的，有以姓氏或内外家划分的，也有按技术特点划分的。现代一般按其内容分为5类； 经常坚持武术锻炼能有效地增强体质。武术中的各种拳法、腿法对爆发力及柔韧性要求较高，特别是各关节活动范围较大，对肌肉韧带都有很好的锻炼作用，武术包含多种拧转、俯仰、收放、摺叠等身法动作，要求“手到眼到”，“手眼相随”，“步随身行、身到步到”，对协调性有较高的要求；整套动作往往由几十个动作组成，并在一定时间内完成，所以能使身体各个器官系统得到全面发展。练习柔和、缓慢、轻灵的拳术，如太极拳，强调以意引导动作，配合均匀深沉的呼吸，可使周身血脉流通，适合于慢性病患者作为医疗手段坚持锻炼，有较明显的疗效。 对抗性的散手、推手、武术短兵、武术长兵等竞技项目，运动激烈，除能增强体质外，还能培养勇敢、机智、敏捷等优良性格。 【武术的概念】 武术概念，是人们认识。研究武术的基本依据。在漫长的历史进程中，不同的时期对武术概念的表达不尽相同，它的内涵和外延是随着社会历史的发展和武术本身的发展而发展、变化的。 从历史上看，有不少归属武术类的名称，春秋战国时称“技击”兵技巧一类）；汉代出现了“武艺”一词，并延用至明末：清初又借用南朝《文选》中“偃闭武术”（当时泛指军事）的“武术”一词；民国时称“国术”：新中国成立后仍沿用“武术”一词。 随着历史的变迁，冷兵器的逐步消亡，专用武术器械的生产及拳械套路的大量出现，对抗性项目、武术竞赛规则的、制定，武术已演化成为体育运动项目之一。武术的体育化使其内容、形式及训练手段等都发生了很大变化，反映事物本质属性的概念也在不断变化。发展到今天，武林的基本定义可概括为：武术是以技击为主要内容，以套路和捕斗的运动形式注重内外兼修的中国传统体育项目。 从这一定义出发来认识武术。首先，武术属于中国传统的技击术。它是以踢、打、摔、拿。击、刺等技击动作为主要内容，通过徒手或借助于器械的身体运动表现攻防格斗的能力。无论是对抗性的捕斗运动，还是势势相承的套路运动，都是以中国传统的质击方法国棋技术核心的。就人类的社会生活来说，技击术不可能是中国独有的。比较世界各地的技击术，武术不仅在技击方法上更为丰富（诸如快摔法、擒拿法等）。在运动形式上，既有套路的，也有散手的，既是结合的，又是分离的，这种发展模式，也迥然有别于世界上其他技击术。在演练方法上注重内外兼修，演练风格上要求神形兼备，无不反映了中国传统的技击术的运动特点。 其次，武术是体育项目，它明显区别于使人致伤致残的实用技击技术。套路运动中尽管包含丰富的技击方法，但其宗旨是通过演练以提商人的身体素质和攻防能力，进行功力与技巧上的较量，在技术要求上与实用技术有一定的区别，散手运动的技术固然更接近于实用技南，但由于受竞赛规则的规定，亦将其限制在体育竞技运动之内。总之，归结为一点，武术具有明确的体育属性，体育是当今武术的主要社会哲学、中医学、伦理学、兵学、美学、气功等多种传统文化思想和文化观念，注重内外兼修，诸如整体观、阴阳变化观、形神论、气论、动静说、刚柔说等等，逐步形成了独具民族风貌的武术文化体系。它内涵丰富，寓意深，既具备了人类体育运动强身健体的共同特征，又具有东方文明所特有的哲理性、科学性和艺术性，较集中地体现了中国人民在体育领域中的智慧结晶。它从一个侧面反映了东方的民族文化光彩。因此，从广义上认识，武术不仅是一个运动项目，而且是一项民族体育，是中国人民长期积累起来的一宗宝贵文化遗产。

7. 鹰爪功怎样练

目 录

一、鹰爪门源流

二、鹰爪功与鹰爪门拳功之关系

三、鹰爪功与擒拿点穴之关系

四、鹰爪内功与外功之关系

五、练武要旨与修养

六、指功之练法及异同

七、鹰爪神功行动步骤及劲法秘诀

八、陈子正嫡传百日速成大力鹰爪功 练法（含鹰爪混元指功）

九、鹰爪近身自卫训练及应用指导

十、鹰爪桩功秘法

十一、指功伤人治病述要

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一、鹰爪门源流

鹰爪门拳术，原系象形。因鹰为猛禽类之一，其性 猛，其爪利，运用爪之抓力，即可战胜它含。其拳曰联 手，乃鹰爪力之总名也。此种手法．与他家拳术迎异．事 以抓打擒拿，分筋错骨为主．敌愈近愈易制胜。敌虽具铜 皮铁骨，未有不披靡者。 考鹰爪门 拳术之源流，明代末年抗倭名将戚继光在 《纪效新书·拳经捷要》中就记有“古今拳家，宋太祖有 三十二式长拳，又有六步拳、猴拳、化拳．名势各有所 称，而实大同小异。至今之温家七十二行拳、三十六合 锁、二十四弃探马、八闪翻、十二短．此亦善之善者也。 吕红八下虽刚，未及组张短打。山东李半天之腿，鹰爪王 之拿，千跌张之跌、张伯敬之打，少林寺之棍与青田棍法 相兼，杨氏枪法与巴子拳棍，皆今之有名者。”由上述可 见，当时鹰爪拳术已盛行于民问。然我国武术，向乏记 载，元、明二代已不知传于何人矣。据陈子正先生曰．其 术源于沥泉憎，后沥泉僧以此术授与岳武穆，故世以岳 氏鹰手呼之。但据先生之嫡传高徒、河北鹰爪门名师刘 法孟先生曰，其术源于岳飞，后清代有沥泉僧者，得承真 传，惟沥泉僧本为翻子门名僧．因见该拳鹰爪手法可取． 故将鹰爪之手法，渗入翻子拳术中，兼而练之。后辗转传 于道济和尚．道济又传于法成僧，继传于保定刘士俊，士 俊而发扬光大之也。以上二说，关键之处沥泉增为何代 人．然因乏记载，实已无从考据矣。 有史可考者．其拳发扬于刘士俊。士俊为直隶雄县 孤庄村人。家贫。尝以佣工糊口，嗜武技．昼虽劳瘁，夜 仍练拳不辍．人咸奇之。年二十许，技击已有心得，每贩 菜毕．即空场练之．习以为常．人亦不怪之。村有某寺， 每值担休息．即练身手。 适为寺僧道济咨见．奇其力猛腿快，不禁喝采。即 毕、憎曰：“技虽佳、惜不足搏人耳。”俊不服，请与较，僧 不答．立而不动．俊即上步，反自扑倒。始大惊，经询，方 知僧身怀岳氏鹰手绝技遂膝行请为弟子。僧曰：“孺子 可教也。”自此俊随师学艺．后又从师师伯法成僧。士俊 经多年苦练．技乃大成 后辞师来京，以授艺为生。时北 京名手辈出．精技击者．多下场与较，悉败，被誉为“大 杆子刘”，遂名扬京城，威震京南也。 鹰爪门功夫，得士俊真传，厥为刘成 有。成有初学技于飞腿扬景山，继受业于刘德全、刘士 俊、董宪周．深得少林派之神髓，尤精岳氏连拳、八翻散 手．雄踞燕冀。成有再传其子刘启文、外甥陈子正。子正 深得刘师真传．秉意发扬鹰爪拳技，曾先后任教于上海 精武体育会、香港精武会．并在先辈把岳氏连拳及翻子 门融为一体的基础上．吸收少林嫡派鹰爪手法．首创鹰 爪翻子门，以鹰爪门 绝技名震武林。民国十七年 ． 南京举办第一次国术大考．以选拔国术人材。先生在无 法推却的情况下，遂登台，不意先声夺人，致寒敌胆。遇 所编对夫，皆不战自退．甘败下风，先生默然曰：“神州 英雄果如此乎，吾甚悔此一行”。自此世呼“鹰爪王”
二、鹰爪功与鹰爪门拳功之关系

鹰爪门拳术，虽系象形，但它只运用鹰爪叼抓之长， 而不突出形象之相似也，非今大陆之表演类象形鹰爪 拳。该门除鹰爪十路行拳、五十路连拳外还有罗汉拳、大 雄拳、八步追、八面追及对练等。其术源于岳氏鹰手（一 名散手）一百零八擒拿术及翻子门拳法、少林嫡派鹰爪 功法。专按人体周身薄弱环节、关节、要害、事以抓打擒 拿。分筋错骨。点穴闭气、以静制胜、以柔克刚、雍容儒 雅、行无所事，极尽分筋、错骨、点穴、闭气之能事也。故 先师陈子正先生常曰：“鹰爪拳法，简而快捷，以抓打擒 拿、分筋错骨、点穴闭气为主。运用时贯力足，贯劲整， 临敌应用，方显其妙。”拳谚云：“手见手，无处走，”敌愈 近愈易制胜，与敌交手，敌虽具铜皮铁骨，施用爪力未有 不披靡者。 其拳以刚为主，刚柔相济。劲法采长拳翻子以刚为 主之劲法，短拳翻子，岳氏连拳，刚柔相济之劲法及少林 嫡派神功鹰爪功刚柔相济之撑、缩、提、拧劲法融铸神明 于一体，遂成鹰爪门拳术阴、阳、刚、柔、弹、寸、脆七种 劲力。其掷人与擒拿肘靠纯用阴脆二力，抓用寸力阴力， 打用阳、刚、弹、寸、脆六种合力，翻崩用弹力，分筋错骨 用阴寸脆力，沾衣们脉用阴柔合力。号、拿、降、守用阴 刚力，七劲混合，变化而神明，无隙可乘，混元一气，得 内家之精华，世罕其匹。凡点穴错骨之功，莫不从此家 传出，其技神矣。 其门独传鹰爪绝技，乃为鹰爪门必习之重要功法， 其七力皆由此为基而出，以拳法显现也。无此不足以显 其神威！盖拳脚为应用之动作，而功夫为拳脚之根本，世 未有精拳脚而不练功夫，即可胜人者。拳与功相辅而行， 则拳以功而充其实；功以拳而致其用，相得益彰，庶可无 敌。此古今武术家，莫不如是者也。故曰练拳者，尤须先 练功夫，以充实力，功夫既成，即身体强健，刀剑不伤， 疾病不侵，风雨寒暑不能贼，再益以灵妙活泼之拳脚，互 相为用，无往不胜也。故欲习分筋措骨，点穴擒拿法者， 必先习鹰爪功。否则临之以敌，纵其善使巧劲，熟知其 法，恐也不能应手奏效也。力弱者更无论矣。

三、鹰爪功与擒拿点穴之关系

该爪功夫，本系少林，为少彻两派七十二艺之一。陈 门子正先生得承其师成有少林真传，而融铸神明，遂成 鹰爪绝学。其功主事分筋错骨．点穴擒拿，故言鹰爪者， 必言点穴与擒拿也。惟点穴一法．需以气血循行为主。如 我知某时气血，当行何宫，而其穴位，适于用拿法者，即 以指拿之，稍用气力，敌人之气血，因受压而停顿，势必 全身麻木，不复转动矣。但此事言之非艰，行之亦殊不 易．非于人身之穴道，用功研之．否则难望其成就也。且 人身无数穴道．可用拿法者甚少。依少林拿穴谱．只有二 十四穴可拿，而此二十四穴，车之是否其不为空穴，尚在 不可知数。但擒拿一术专以施用巧劲取胜，分筋错骨，即 不必定拿穴道，已是胜人，故二相比较，擒拿之法远较点 穴轻松，合用耳。 擒拿一术，既异于拳法，又异于各种功夫，实为专借 巧动以制敌之法，固非徒持拙力者所可同日而语也。盖 与敌相斗，敌之实力胜于已，欲与之角力，因无取胜之 理，乃使巧劲以制之也。故善擒拿法者，恒能于敌无意之 间。运其三指以制胜。 然擒与拿本为二种手法．以掌捉人而统握者谓之 擒；以大中食三指之指头，互相叩合，依拈物状，以提敌 之紧要部位，运其功力以制人者谓之拿。擒拿之法实主 在于拿而次在于擒，而拿法得力处又在大中食三指，惟 平常之人，实力虽大，用于拳掌有余，若用于指头，恐也 感不足。因指端之力，至有限也，力弱者更无论美。擒拿 虽善使巧劲之法，然不加功夫，而欲用指端有限之力以 制敌，恐也不能应手奏效。故欲习擒拿法者，必先将大中 食三指，练出一种功劲，可以透入人身，方足以应用。鹰 爪门嫡传鹰爪绝技乃为练习此种指劲之绝妙功夫也，其 功外以撑、缩、提、拧四法行功，内练鹰爪混元指力。功 成，其指劲之大，已足驾人，若所学团只在于自卫者，已 足制敌矣。如若再学以巧妙之法，拳功并济，相得益彰， 何坚不摧，何敌不克。临敌之时，轻描淡写，一举手间， 即可使强敌折服，如吹毛拾芥，不费周章也。
四、鹰爪内功与外功之关系

陈子正先生曰；“鹰爪门拳术以气为主，以血为辅， 盖气为血之先导，故气充则血畅；血为养份输送之媒，故 气盛则体健J单练外而不练内，或读能以气运血，而皮 肤不知加以锻炼，二者皆难收实用之效。”故谚云：“内 练一口气，外练筋骨皮。”诚哉是语也。 鹰爪门鹰爪内功，以练气为主，行气入膜，运行气血 以充实全身，盖气为力之先导，无气则不能有力也。其主 旨在于以神役气，以气使力，劲达指尖，精、气、神三者 循回往复，周行不息，则自然身健而指坚矣。盖吾人之 生，固全恃乎气血，而气之运行，完全在于内腑，而外与 血液依筋络而循行相应，而体箭之间，气固不能达。鹰爪 内功，即将气运于指尖，而使身健指强之法。其功以鹰爪 门名师刘法孟先生（陈子正嫡传高徒）之鹰爪点石功及 鹰爪混元指为绝妙之法是也。 鹰爪门鹰爪外功，以少林嫡派七十二艺鹰爪功为 主，兼习旋拧之法，以练皮练劲为宗，乃练劲贯指之法 也。 至鹰爪内功与外功之关系，实为互为助益、互相维 系者也。有外功而无内功，难以登峰造极；有内功而无外 功，亦难收实用之效。苟内外兼修，互相为用，方可称神 勇也。功成，自然指力坚凝，刚柔相济，引达于外，劲透 人身，始克得鹰爪之妙，用之应手。以之自卫制敌，敌势 必知难而退，不战而胜也。

五、练武要旨与修养

练习武术之要旨，固在于强身健体，坚实筋肉，抗暴 御侮。然此非空言所能致效，必须认真从事练习，依法修 练，不荒不怠，而后能成。练功有三要五忌七伤，三要为 渐进、恒心、节欲是也（其已在“百日速成铁砂掌功”中 讲述，不再重述）。五忌为：忌荒惰、忌骄矜、忌躁急、忌 越滚、忌酒色是也。七伤为：近色伤精、暴怒伤气、思虑 伤神、善爱伤心、滥饮伤血、懒惰伤筋、躁急伤骨。知此 三要五戒七伤，始可言练功。学者如有恒心，依法循序渐 进，则无不能成者。 学习武事之人，对于道德之修养，亦为最重要之事。 若不讲道德，专事武功，虽未始力足以屈人于一时，然终 不能使人永久佩服，即力足以屈人之身，而不能屈人之 心也。见武术功深之人，谦恭有礼，如蔼可亲，纵使辱之 于通街，击之于广市，彼亦能忍受，韬晦功深，不肯轻举 妄动以至人于伤残。彼功夫既精，若不如此，则举手投足 间，皆足以伤人杀人，故不为也。习武者尚德不尚力，此 等功夫，非万不得已，不可妄用，惟略得一二手势。 粗知武功皮毛者，则粗心浮气，扬手掷足，欲自显其 能力。尤为小事，甚则好勇斗狠，动辄与人挥拳，胜亦无 益，败或残身。且偶然之胜，亦不可终恃，结果必有胜我 之人，此俗语所谓有丈一还有丈二者是也＊等举动．实 为自杀之道，离学武之本旨远矣。以项羽之勇，而终败于 乌江，非武功之不逮，德不及也。故德性之修养，宜与武 功同时并进，而品性犹良之人习武事，则保身无祸。性。精 残暴之人习武事，则惹祸招非，此一定不易之理也。昔闻 有投身少林学习武事者，主僧默察其人，趾高气扬．傲慢特甚，与之语，尚豪侠·乃留诸寺中，初不教以武技·惟每日命之入山采樵，日必若干束，虽风雨霜雪，亦不能间 断。不满其数，则继之以夜，稍许意志，鞭挞立志·其人 历尽折磨，惟以欲得其持，含忍待之，经三年之久，娇气 消磨殆尽，主僧始授以技。此非故欲折磨之，实以其骄矜 之气太重，学得武功，深恐其在外肇祸，累及少林名誉 也。

顾此乃他人消磨之．非自己修养也，少林十条戒约之 中，亦有戒杀及好勇斗狠一条，此又可见少林武术．对于 德性之修养，亦甚注意也。凡武术精深之人，于自身之 修养外，对于收徒一事，亦须特加注意，务必择性情况 良之人，始传以衣钵。若性情强暴者，尽可挥诸门外。宁 使所学失传，不可将就。因此辈学得武术之后，好勇斗 狠，固足害人。甚且流为盗贼，杀人越货，尤足为师门之 累，是不可不注意也。既收徒之后，平日除督促其练习功 夫之外，对助德性之修养，亦宜兼顾。如此熏陶．则其人 将来学成必不至越礼逾分矣。

六、指功之练法及异同

练习武技，间须用指，故指力之练习，乃习武不可少 之事。若专习点穴擒拿、分筋错骨者，则更必须练习指功 矣。然用指却有二种，一种为以指插入，一种为以指抓 人，顾指功之练法，亦至不一。即同一功法，亦因习者本 身之门派经验不同，而至有异矣。以指插人之法较以指 抓人之法为艰，其主利用指顶点戮之力以制人也。其功 入手之初，当以鹰爪点石功及鹰爪混元指练至有一定成 绩之后方可习之，而不可并练。若初练即习，则只指尖有 力，而指之体部不坚，难臻妙境，且流于外壮事倍而功半 矣。故世之练此功而达成功之境者，实百不得一，即因此 也。本门中以北平国术馆二区国术社社长、陈子正嫡传 高徒、鹰爪门名师郭述唐先生专擅此功。与人交手曾在 一招之内即将人穿成血洞数处而闻名矣。一九二八年在 南京国术馆大会中，乃与神腿杜心武之徒万籁声并列第 一。至其练法，与插豆类也，更以内功，药物辅之，二者 须相辅相承，却不可脱离，否则流于外壮，难臻神明之境 矣。 至以指抓人之法，其主利用指之抓劲制人，功虽略 异，收效团也相同，且因其行功易，故习者众。然今虽世 传练指之法众多，但多形似而抑格，失其真义。习者可略 得其皮毛而未知其精髓，流于外壮，事倍而功半也。至指 功之练法，常见者有，以指提坛者，其亦名鹰爪功，与本 门鹰爪神功外功练法形似，而专于外壮。至力不神，效不 速，更逞论精、气、神三者合一。其法可见坊间各书，在 此不赘述，其功约三年功成。次为石养功，此功之练法， 与提坛类，而性则略异，且所练部位与鹰爪功稍异，鹰爪 功力在指头，此在指面耳，与龙爪功、拈花功类也。凡练 指面之功，均入手较难，因坛尚有边缘可以借力，而练指 面，所用之物边沿均需滑下溜手或需拈旋着力，故成也 较迟缓，今之练者罕也。另有拔桩、锁指、悬身等，皆为 练指之法，然成期亦较迟缓。此外复有卧虎功，亦为练指 之法，既可用于点按，亦可用于抓逃，乃为练手指之劲与 足趾之力者。然初习即以指触地行之，因指力不强，无意 之间，极易受伤。均不可贸然行之！如先以掌行之，再易 掌为拳，易拳为指，则又成期较长，亦不甚适宜。故最好 先将鹰爪点石功练至有相当成就之后，再进而练此，则 较易成，其功亦列为本门高级法门之一也。至其练法，将 在高级班中专题详述，初习切勿急躁求功，否则非但不 能猛进，反足以减小其进步，欲速而不达。习者只需按教 材依法行功，历行不息，进步自能神速，指功练成，再习 其它各部功夫，即可迎刃而解矣。

七、鹰爪神功行功步骤及劲法秘诀

凡行功练武，皆有一定之次序步骤，且亦有一定之 劲法秘诀。若不明此，犹如寻桃源而迷方向，渡汪洋而失 航路也。古往今来，练鹰爪者多，而成大器者少，其原 因，除缺乏恒心毅力外，即因不知其次序步骤，未得其真 够诀窍之故也。不知其次序，则易生畏难而徘徊不进；未 得其真髓诀窍，纵外面之形式无误，内实少有是处，永属 下乘矣。 鹰爪门鹰爪神功行功步骤，入手之初当首以鹰爪点 石功（外功）及鹰爪提坛功（外功）行之，以内练一口气， 外练筋骨皮者也。盖外功属阳，专重于手指实力阳劲之 练习，即手指提、缩、拧三劲之练习，手指阳劲日增，同 时习以以气运力内功之法，盖内功重于以气运力，而偏 于手指内劲之贯注及指尖撑劲之练习，即练习气运丹 田，劲贯指尖之法也。内外兼修，其效乃速。 上述二功，习者当持恒渐进，至一月之后，其气渐 凝，内劲及指力大增，然后更进而加练鼓气运力之功，即 劲发阴、柔、寸、脆混元锁扣指力之鹰爪混元指内功，盖 力充则气沛也。以收速成实用之效。 以上三法相间兼行，习者若能持恒渐进，复至百日 即能依法如意往来，则大功成矣。其鹰爪神功较诸其它 世传之一切死手练法，则相去已远，不可同日而语。功 成，不用之时，与常人无异，外不露形。用时，聚力于指， 五指如铁爪钢钩，指劲惊人，可伤敌于不备，败敌于无 形。倘以之自卫或制人，则一举手一投足间，轻则可令敌 关节剧痛而不战而胜，重则可使敌关节折断而伤残，甚 或于生命危难中致敌于死地！虽顽强之敌亦可折服。陈 子正嫡传百日速成大力鹰爪功行功之步骤，即如此也。 （具体修练安排请见《修练指导书人“修练进度表”一 节）。习者若能勤行不怠，百日内依法按日行之，持恒渐 进，则可成矣。 然行功之时，尚须明了劲法秘诀，依法诀行功，方可 劲意相随，进展神速。否则，劲无所依，气无所注，神气 不相和，心手不相印，虽形似而神移，以致力不神，效不 速，永难克臻上乘和成功矣。故旧时武林有“传功不传 诀”之说，盖因千金易得，一诀难求也。 所谓鹰爪劲法秘诀即指在修练鹰爪神功之时所须 讲求的劲意贯指的方法和诀窍。简而言之，即在意念的 支配下，通过气息吐纳和肌肉松紧舒缩变化而修练出上 乘鹰爪劲力的方法和诀窍，下面即将鹰爪神功修练秘诀 分述如下：

l、撑字诀--撑者，指尖之力向外撑抗之意也。其 诀主练鹰爪指尖撑按之力，以用于点穴擒拿。运用之 法，则以鹰爪点石功行之是也。运用之时，要求手似鹰 爪，三指指尖垂直触壁，虎口圆撑，劲意贯指，如指破坚 壁，心手相应，神气合一。运全身之力，由丹田而催气至 指端也。倘行功百日，气即由丹田，而渐达指端，血行舒 畅，内劲及指力亦即大增矣。

2、提字诀一提者，手臂之力提起之意也。其快主 练手臂上提之力，以用于实战之时，抓提对方手臂或身 体各处，引动对方重心失衡倾斜，配合鹰爪实行擒拿锁 扣。其诀至简，惟行功之时有向上提拉之意即可。但行功 之时肩部不可上耸，否则难以贯劲于指。至其运用之法， 则与下述之“缩”字诀及“拧”字诀并行于鹰爪提坛功是 也。

3、缩字诀--缩者，手指如鹰爪向内用力扣紧，如 囹撰物之意也。其诀主练鹰爪手指抓扣之力，以用于擒 拿锁扣，分筋错骨。其法运用之时，以大中食三指依三角 形而扣于坛口边缘之处，向上提起。然而在提之际，尤须 虎口国撑，劲意贯指，以阴劲内缩、扣牢，视坛口为敌 骨，劲到骨碎，意、气、力三者合一。如此心手相印，形神 兼备，方可收事半而功倍之效矣。但练习之初，指力不 坚，提坛尚甚吃力，故不宜立即按诀行之。一月之后，其 气渐凝，指劲日增，方可渐次加力紧缩内扣，以练鹰爪锁 扣之力。入手之初，切勿即骤然加力内扣，否则欲速不达 也。

4、拧字诀--拧者，手腕向左向右或向上向下旋拧 之意也。其诀主练手腕旋拧之力，以配合鹰爪施以分们 错骨。其诀乃为在鹰爪提坛功行功之时，配合提、缩二 劲，手腕左右或上下拧转。惟入手之初，需以阴柔之劲。陕． 拧缓运求功，意如拧敌千斤之臂，劲意贯于腕讨（切忌 初练即骤然重打快运L 日久，再运臂劲，劲从脊发，专 事旋拧之力，重拧快旋，劲意贯于腕指，纯发阴、寸、明 三力，力沉而猛，并同时加大旋拧幅度，大小臂一起拧 转，臂如拧绳是也。至此旋拧之力已足惊人，施之于人． 鲜有不筋断骨折者也。 以上四诀，乃为鹰爪门鹰爪神功不传秘诀．望习者 行功之时尤加重视，依诀勤行不怠，斯则可成矣。

八、陈子正嫡传百日速成大力鹰爪功

大力鹰爪功练法 练指之法，以内外兼修，收效方可神速。亦无弊端。 盖指头实为人身最小之一部分，其运力全在指节，尤不 若拳掌之劈击，犹可借腕臂之力而贯之。百日速成大力 鹰爪功乃源于少林嫡派真传，而较之更为完整，内外兼 修，乃为鹰爪门鹰爪神功速成修练之上乘之法。所练鹰 爪部位，除却指腹，兼及指锋（尖），其鹰爪指力练及撑、 缩、提、拧四劲及内家鹰爪阴、柔、寸、脆混元指力，非仅 抓、提二劲。与世俗之低级练法截然不同，以鹰爪点石、 提坛、混元指三法行功，秘法修练，每日仅30分钟，虽只 习百日，功等二载。功成，手指灵活，指劲凌厉，大异常 人，聚力于指，五指如铁爪钢钩，力从髓出，与世俗外壮 之法迥然不同耳。拳手投足间，即可令敌关节折断而伤 残，甚或置敌于死地，诚为最佳之近身自卫武术，最系统 之练指之法也。 兹将其内外功行功方法及用具详介于下：

1、鹰爪点石内功（无须用具） 行功目的：此功主练鹰爪内劲及指尖节端撑按项戳 之力。 行功时间：每日几分钟即可。主在自然，不可有限 制。 行功诀要：行时宜全神贯注于指掌间，不可相离，以 气随神至，而运于丹田。力由气生而行于指掌，内外相 合，动静相因，心手相印也。 呼吸方法：均采用自然腹式呼吸，唯要沉静均细而 深长，不可过急、过缓或勉强。 行功法：身体正立，两足分开，相距约半尺宽，两足 平行，两手放松垂于身体二侧，掌心向内，指尖向下．头 部虚灵顶劲，双目前视（不可闭眼），口紧闭，牙轻咬，鼻 吸鼻呼，舌份上跨，凝神静气，气沉丹田。 然后两手屈腕翅起，掌心向下，五指并拢，指尖向 前，与二足同一方向。再吸气缓缓屈肘，两手垂直上提约 三寸（约10cm），两臂稍弯曲。惟二手上提之时，臂掌只 可微微放松，须有蓄力下贯之意，即有如按桌将跃起状。 然后闭气略停一秒钟，再缓缓呼气，同时两手五指尽力 伸直，上翅，以掌根运力徐缓下按，至极度后，再略停二 秒钟，吐尽余气，贯气于指。然后，两掌微微放松吸气上 提，复同前述。如此一吸一呼，是为一度。初行每次18 度，一周后，每周加3度，至每次36度则可也。不可再 加，加则有伤矣。详图及要点请见挂图1。 此式行完，放松两手，舒展片刻。初行此功，仅习此 式即可。待行功二周之后，指部日坚，再接行下式（务须。 剪齐指甲人 身体正立面壁，距壁约二～三尺（初习可稍近八两’ 足分开，约隔半尺，然后上身前倾，两臂向前平伸，手成” 鹰爪，大中食三指指尖垂直触壁，虎口务须园撑。初行之 时，因习者指端之力甚弱，脚部可全掌着地，距墙稍近。 三周以后，随着指力的日增，可再渐次加力，距墙三尺 （不必再加），再脚跟离地，使大部体重前移指掌。但切 不可勉强，致指尖不能竖立于墙，指部弯折，反欲速不 达，亦极易伤指矣。 行功之时，头、颈、精神均应放松，凝神静气，身体不 动，双耳不闻呼吸之声（呼吸自然，不可勉强）。吸气时，’ 意想气人丹田，掌、指微微用意放松；呼气时，乃用撑字 诀，运丹田之气，以气催力至指端徐缓用力向前撑按，如。 指破壁A此一吸一呼，是为一度。初行每次12度，二周。 之后，每周加 4度，至每次 36度即可矣。如有余力可胜 任，亦可每周加 6～7度，至每次 49度，则不可再加矣。 详图及要点请见挂图1。 至此，鹰爪点石功已行功完毕，即可行余功。

余功：上述二式行功完后，先放松双手五指各关节， 舒展手部筋络三分钟以上，然后随便散步数趟，同时摇 摆双手，轻蹬两腿，以松全身筋骨，以顺气血，以散内 火，方无后患。 本功功理：前式一翅一按，得乎动机；后式静以贯 气，得乎静定。动静相因，阴阳相济，则万物生矣。而后 始能刚柔互济，力从髓出，气随神至而运于内（丹田），力由气生而行于指掌，内外相合其力神矣。

2、鹰爪提坛功（外功） 用具：在日杂店购一坛口直径为9～12crn（视手掌 大小而定，以鹰爪抓坛口后感觉自然为度）磁坛一个， 高度约20～30cm均可。然后再装人河砂或小石或铁 砂，连坛共重6～10斤左右计需视各人指力而定，以 不过于勉强为度人或用黄泥或水泥自制重约 8斤及 10 斤球各一个（不能和得太稀，要硬些；形状亦可不必限于 球形，馒头形等也可，但上下二面均需平整人指力强者 可稍重，同样以不过于勉强力度，在其未干之时，以大 中食三指成鹰爪插入球面（或其它形状物的顶端，深约 2点3到2点8厘米。（以指端第一节长为度，切不可过深过浅）， 置于阴凉处，于透即可。 也可使用本中心所特供：便携式精制大力鹰爪功训 练器，则更为简便。 行动目的：主练鹰爪提、缩（抓、扣二力）、拧三劲，即 鹰爪抓拿锁扣旋拧之力。 行功时间：每日15～20分钟，不必过多。 行功诀要：运用提、缩、拧三字诀，意、气、力三者合 一，形神兼备，渐进求功。 呼吸方法：采用自然腹式呼吸，提起时吸气，气沉丹 田，放下时呼气，稍停缓运时，呼吸自然，以不勉强力 度。 行功法：将坛或球置于身体正前方约半尺处，两足 分开平行，比肩稍宽，双手虚握拳置于腰部，拳心向上， 双腿约下蹲，成一高马步，全身放松（精神不可紧张）， 凝神静气，口闭，牙轻咬，舌添上跨，鼻吸鼻呼，气沉丹 田，目注前方。 然后俯身，目视坛口，右手成鹰爪伸出（左手虚握拳 置于腹部），依三角形紧扣坛口，虎口国撑，劲意贯指 （思想集中于指即可）。吸气气沉丹田，同时配合呼气将 坛垂直稍慢提至腹前（坛口与肚脐略齐），手肘微曲 （大、小手臂均约成120度左右即可）。稍停，自然呼吸1 ～2次，然后配合呼气将坛缓缓垂直放回原位，再换左 手依上法进行，详图及要点请见挂图 2。 如此循环，至指腕臂酸麻痛乏即停，稍息2、3分钟 再练。每次约练15分钟（不含休息、时间八二周之后，双 手已渐适应，指力日增，即可渐增提起后的稍停时间，由 自然呼吸1～2次增至3～4次，并隔日逐增2～3次呼 吸（力弱者可只增一次X即默计呼吸次数，逐渐增加稍 停时呼吸次数，双手轮换进行，每次行功时间增至20 分钟，如此行功一月，此为初行之法。

8. 南怀谨的简历

1918年3月18日，南怀瑾出生于浙江省温州市乐清县柳市翁垟镇地团村南宅组（今乐清市长林社区殿后村）。

南怀瑾6岁开蒙；7岁时还吃奶；11岁那年父亲把他送到乐清第一小学上学，他不爱吃饭，小病不断。一次，南怀瑾和邻居孩子吵架，互骂脏话，父亲一气之下，把他推进门前小河沟里。
1931年，13岁的南怀瑾小学毕业考试倒数第一，只得到肄业证书。父亲要他去学木雕或去商店做学徒，他不肯，只好在家自修，自修的三年里，父亲还给他请过博古通今的老师叶公恕。
1935年，17岁的南怀瑾和姨表姐王翠凤结婚，并有了长子南舜铨。之后离开温州，前往浙江国术馆习武，并于浙江国术馆国术训练员专修班第二期毕业、中央军校政治研究班第十期毕业、金陵大学研究院社会福利系肄业，并获得了武术教官的资格。
1936年，他回家度暑假，妻子后来生下次子南小舜。
抗日战争爆发后，南怀瑾投笔从戎，在四川执教于中央军校军官教育队，随即潜心于佛典。
1943年，南怀瑾结识了袁焕仙，晤谈之下，遂为忘年之交。袁焕仙闭关期满，到成都成立了维摩精舍，南怀瑾追随左右，遂拜门墙，成为维摩精舍开山首座弟子，潜心修道参禅，多有会心之处，竟毅然辞去中央军校教官之职。其后，南怀瑾为求深研佛法，便悄然离开成都，奔赴峨眉山大坪寺闭关修持。
1945年，南怀瑾前往四川、西康、西藏参访各派宗教，其间为了修学，他在峨眉山中锋大坪寺闭关修行三年。这以后，南怀瑾以修行的姿态到处寻师，中途不断吸取各家知识，逐渐形成对儒、释、道的见解。
1949年2月，南怀瑾初到台湾。一次，一家小旅馆失火，有个来自吉林长春的姑娘杨向薇，成了南怀瑾收留的难民之一，后来又成了他的妻子，婚后的南怀瑾因迫于生计，同温州老乡一起做船运生意，三条船凑成“义礼行”公司。
国民党从舟山撤退时，占用了义礼行公司的船，他血本无归，一夜之间负债累累。两女两子先后出生了，他不得不栖身于基隆海滨一个陋巷里，挤在瓦可漏月、门不闭风的小屋里。
1955年，南怀瑾在窘困的处境下，出版了《禅海蠡测》一书，却一本都卖不出去。不久，他举家迁到台北龙泉街，住在贩夫走卒喧嚣终日的菜市场附近，在这里，他常右手执笔写书，左手抱着幼子，双脚还要不停地推着摇篮，以防尚在襁褓中的婴儿哭闹，困顿中的南怀瑾煮字疗饥，他凭着惊人的记忆力完成了《楞严大义今释》、《楞伽大义今释》两本力作，但在书店堆放在角落里，少人购买。[2]
20世纪60年代起，台湾官方推动中华文化复兴运动，此举在民间激起强烈的文化乡愁。1960年，胡适读了《楞严大义今释》之后表示赞许，南怀瑾逐渐让知晓，弟子渐多，并被蒋介石和蒋经国父子俩邀请在台湾三军驻地巡回演讲。

1963年，台北中国文化大学创办人张其昀聘请南怀瑾担任教授并兼礼学院院长，南怀瑾接受了教授聘书，附加条件是不到学校上课，由研究生到其家受教。随后，他在台北辅仁大学开设《易经》课程，结果学生增多不少，多名是台湾政坛要人、文化、财经界人士均为其学生。
1969年，南怀瑾创立“东西精华协会”。
1976年，南怀瑾出版的演讲辑录《论语别裁》，趁势而热，多次重版，流行于华人文化圈。[3]
1984年，因据传蒋经国怀疑南怀瑾可能在台湾将成为新政学系的新领袖，为避祸于1985年移居美国，并在弗吉尼亚成立“东西学院”。
1988年，南怀瑾返抵香港定居，期间，时任中共温州市委书记的董朝才前去造访，希望南怀瑾倡导、推动孙中山《建国方略》中提及的金温铁路，南怀瑾慨然应允，成为金温铁路的催生者，开始筹资兴建这条中国第一条合资的铁路。
1990年，泰顺、文成水灾，南怀瑾捐资救患，并在温州成立“南氏医药科技基金会”、“农业科技基金会”，且为厦门南普陀寺修建禅堂。
1992年6月16日，南怀瑾为大陆和台湾两岸密使亲笔起草《和平共济协商统一建议书》，为两岸和谈奠定了基础。[4] 11月18日，浙江金温铁道开发有限公司正式挂牌成立，南怀瑾担任公司董事长兼总经理。12月18日，金温铁路正式开工。[5]
1994年2月11日，南普陀寺禅堂落成之时，南怀瑾应邀来主持了禅学讲座。此次活动是南怀瑾以现代科学精神结合传统佛教禅七形式所进行的一次修持实践，在7天的禅修中，由南怀瑾亲自讲解禅修要义，并指导全体学员进行禅修实践，他还将自己毕生修学经验与心得倾囊相授，并且“南禅七日”的视频至今在网络上广为流传。
1998年6月11日，金温铁路开始通车。[6] 在通车前夕，南怀瑾基于“功成身退，还路于民”的想法，将股权转让给浙江省和铁道部，金温铁路现属上海铁路局管辖。[7]
2006年，南怀瑾移居至苏州，并在苏州吴江区创建“太湖大学堂”，旨在传播中国传统文化，同时与现代自然科学、人文科学相结合，发展认知科学与生命科学研究。
2012年9月19日，媒体传出南怀瑾病危消息。9月29日下午4时，南怀瑾在苏州太湖太学堂去世，享年95岁。
以上内容摘自网络。

9. 中国当代十大武术名师都是谁

“中国十大武术名师”是在1995年的“中华武林百杰”评选活动中，评选出来的。这个活动历时两年多，在1995年年底正式揭晓，评选出了中华武林百杰和十大武术名师、十大武术教授、十大武术教练、十大武星。其中十大武术名师分别是区汉泉、孙剑云、李文彬、李天骥、张继修、陈正雷、赵子虬、郭瑞祥、梁以全、蔡鸿祥。

区汉泉:广东省武术协会副主席,中国十大武术名师，今天传播蔡李佛拳卓有成就的人物。广东省云浮县人，从1936年在云浮县开办“健民国术社”起，他踏上了传授武术的道路。此后，在广州先后创办了“城西全义堂武术社”、 “西山武术社”。几十年来，他培养出众多武术人材。其中佼佼者有国家级裁判、广东省武术协会副主席、广东省武术队教练陈昌绵，1979年全国武术观摩会一 等奖获得者彭正庭，广东省武协秘书长董德强。第六届全国南拳冠军丘建国，曾在早期受过区汉泉的指导。此外，在历届省市赛名次获得者中，区汉泉的学生还有： 何驹、梁华添、洪永兴、麦浩然、彭志辉、黄湛荣、蔡锦棠、梁锦炫、区伟昌、何三妹、洪少珍等。

孙剑云,1914年生,女,北京人,祖籍河北省望都县东任家瞳村,是孙氏太极拳创始人孙禄堂之女。现任北京武协副主席、北京武协孙氏太极拳研究会会长、首届“全国武林百杰当代武林十大名师之一”、中国武术院特邀研究员、北京市西城区政协委员、中国武术段位制八段。孙剑云7岁始父亲传授她武功,至1931年家学已有所成,随父赴镇江国术馆任女子武术班教习。1959年全国第一届武术比赛中被国家体委聘为名誉国家裁判。1962年和1963年在北京市举办的两届武术表演赛中被聘为副总裁兼裁判长。1982年作为特邀代表出席全国武术工作会议,并做了关于《武术与道德》的专题发言受到党和国家领导人的接见。为使孙氏太极拳加速普及,先后编写出版了《孙氏太极拳》、《孙氏太极拳简化套路》、《行意剑》等专着。孙剑云幼承庭训,承父之绝迹,得拳中真谛,同时也继承了其父的高贵品质和尚武精神。无论是身在顺境,还是身在逆境,总是把自己的全部身心都投入到武术发展和传艺之中。1983年她一手成立了北京武协孙氏太极拳研究会,并以此为基础,与海内外孙氏太极拳传人广泛取得联系。多次到上海、广州、南京等地传艺授徒。并担任四民武术研究社名誉副社长。1986年孙剑云虽已73岁高龄,又应邀东渡日本讲学。在她的帮助和指导下国内、国外相继建立了孙氏太极拳组织或研究会。美国加州中华武术学院长赞许孙剑云“灿如繁星集万人视线,明如皎日放一代光辉”。

李文彬，1918年生于辽宁海城，大学毕业，会计师。8岁开始练长拳，太极拳等。13岁师从形意大师尚云祥学练形意拳械，磨砺一生，尚德精武，精心育徒，桃李遍播海内外。通过言行及形意专着，文章的发表，确立并发展了‘尚派(氏)形意拳”，为形意拳的发展做出不可磨灭的贡献。多次担任全国武术赛会裁判长，仲裁工作。被聘为武当拳法研究会顾问，国家级武术荣誉裁判，1996年被中国武术协会评为中国当代“十大武术名师”之一。曾被聘为中国书协会员，中 国美协黑龙江分会会员，齐齐哈尔人大三届代表，市政协三 届常委，于1997年逝世，终年80岁。

李天骥，武术家。直隶(今河北)安新人。1931年毕业于山东省国术馆。曾任山东省国术馆教员、陵县国术馆馆长。后与父一起在哈尔滨、沈阳等地创办武术社馆。建国后，历任哈尔滨市国术联谊会主任、哈尔滨工业大学讲师、黑龙江省武术队教练、国家体委竞技指导科武术班教练、中国武术协会副秘书长、中国体育科学学会理事。国家级武术裁判员。擅长太极、形意、八卦、少林等拳，并将太极拳整理简化，使之易于普及。曾赴日本传授太极拳及太极剑。主编有《简化太极拳》，着有《武当剑法》、《形意拳术》。

张继修（1922～）太极拳家。山东掖县人。16岁开始习武。曾拜李玉琳为师，学练太极拳、形意拳及刀、剑等拳械套路。自1953年起参加各种全国性武术比赛并多次获奖，其中主要有1956年全国武术表演太极推手第一名。1957年全国武术观摩大会一等奖。1959年第一届全运会武术比赛太极拳第二名。1960年全国武术比赛太极拳第二名。1959年以来，长期在哈尔滨市担任武术教学工作，多次任全国太极拳比赛裁判工作。近年来参加了国家体委新编太极拳竞赛套路的编写、教学工作，为目前中国着名的太极拳活动专家，尤精于孙式太极拳。现为中国武术协会委员、中国武术国家级裁判。着有《太极拳》等书。

陈正雷，1949年5月生于太极拳发祥地——中国河南温县陈家沟，陈氏十九世，太极拳第十一代嫡宗传人,温县陈氏太极拳研究会会长，中国陈家沟太极拳推广中心总教练，河南太极体育健身有限公司太极拳总教练。现任河南省武术管理中心副主任，省武协副主席，国家武术高级教练，国家级社会体育指导员，中国武术协会委员，中国体育科学学会委员，中国当代“十大武术名师”陈正雷自八岁起，跟随着名太极拳大师（原南京中央国术馆名誉教授、国术国考评委、64年被选为全国武协委员），伯父陈照丕练习家传太极拳术、刀、枪、剑、棍等器械及推手，并孜孜不倦地体验和钻研太极运动的原理及系统理论，直至1972年伯父病故。之后，又随太极拳大师，堂叔父陈照奎继续深造，专习叔祖陈发科传授下来的太极拳术、推手技巧以及拳论。陈正雷跟随两位宗师言传身教二十余载，并把继承家传技艺发扬光大太极文化做为自己终生追求的奋斗目标。所以，能屡屡战胜各种艰难与困苦，矢志不移地勤学苦练，持之以恒，使自己的功夫深厚纯正，理论发掘达到了一个新高度。有“太极金刚”之美称，享誉国内外。

七十七岁的四川老武术家赵子虬，是全国武术协会委员，四川省和重庆市武术协会副主席，擅长峨眉派武术。这位精神矍铄、壮心犹存的武术家，从六、七岁起就跟民间武术能手学习武艺，身灵步捷，功底扎实。三十年代，赵老在华中大学出任体育教师时，三次摔倒挑战的洋拳师，大震国威和民气。解放后，在全国武术比赛中，赵老的峨眉派拳术和断门枪 、青萍剑等先后获得过一等奖。近年来，赵老利用退休后的时间，挖掘和整理祖国宝贵的武术遗产，发表了《气功探源》等文章，主持整理了四川南拳的套路。

郭瑞祥为当代优秀的武术家，河北沧州武林的杰出人物，其父郭长生人称“郭燕子”，为20世纪传奇武术家。郭瑞祥全面继承了其父所传武术精华，其苗刀、劈挂拳、风魔棍等独步武林，享誉海内外。从事武术教学多年，培养了大批国际优秀武术人才，在全国及国际大赛中获得突出成绩。由于其精湛的武功和高尚武德，被评为当代十大武术名师，获得武术最高段位九段称号。

梁以全 1931年生，中国武术七段，国家高级武术教练，全国当代“十大武术名师”，幼年随父习武，深得真传，常年不辍，曾获国家武术贡献奖、全国武术比赛一等奖，撰写有《少林拳法》、《少林武术教材》等武术名着。

蔡鸿祥，男，1931年生于上海。中国武术八段、高级教练、国家级裁判，自幼师承华拳一代宗师蔡桂勤习武，得师真传。擅长华拳、少林拳、刀、剑、杨式太极拳、散打、格斗、擒拿及各种兵器，并练就脱手飞镖、双鞭。自1953年—1960年曾连获三次全国武术比赛冠军，五次获金质奖章。1983年赴日本讲授武术。着有《十二路连环拳》。