为什么德国青年对宗教认同下降

A. 德国民族文化特征是如何形成的

德国的民族与宗教

民族与外来人口

（一）德意志民族与少数民族

今天的德意志民族统称日尔曼人，他们是由法兰克人、萨克森人、施瓦本人和巴伐利亚人等这些古老的日尔曼部族经过近前年的同生共长而形成的。在前面介绍德国历史时，就想到了古老的日尔曼人，在此，不妨进一步说明一下。

日尔曼人是欧洲的一个古老的民族，早在公元前5世纪，他们就以部落集团的形式分布在北海和波罗的海周围的北欧地区。古罗马人称他们为日尔曼人。就其历史发展而言，它可分为南北两大支系。北支系在北欧地区发展，成为现在的瑞典人、挪威人和丹麦人的祖先。南方支系又分成东、西两支。东支包括哥牧人、汪达尔人、勃艮第人等，在此后漫长的历史长河中，该支系本身及其语言都同化在地中海沿岸各民族之中。西支此后又形成了三个区域性集团：一是北海沿岸集团，它包括巴塔维人、佛里斯人、考肯人、盎格鲁人和哥牧人等，前二个后来成为荷兰人的祖先，后三者融合成盎格鲁—撒克逊人，这一支后来去了不列颠各岛，发展成为今天的英格兰人；二是莱茵—威悉河集团，其中的卡狄人为黑森人的祖先，另外的部落在公元3世纪融合成法兰克人；三是易北河集团，其中的斯维.比人后来演变为施瓦本人，奥地利的哈布斯堡家族和普鲁士的霍亨索伦家族就源于此。这一支的马科曼尼人和夸迪人最终成为巴伐利亚人。到公元8世纪，除去不列颠各岛的盎格鲁—撒克逊人外，整个西支的日尔曼人都统一在法兰克王国之中，以后逐渐形成了今天的德意志民族。由此，我们不难看出，德意志民族的形成经历了一个漫长的发展过程。今天虽然原始形态的古老部族早已不复存在，取而代之的是与部族同名的联邦州，但由于德国历史上小邦分治的状态持续了相当长的时间，它们都以自己的方式继承了部族传统，并把这些传统、方言、乃至部族的性格特征保留下来，一直延续至今。由此，在德国，人们被分为巴伐利亚人、施瓦本人、莱茵兰人、黑森人、梅克伦堡人、萨克森人、威斯特法伦人等。人们对他们的性格特征也有一些固定的看法，比如，梅克伦堡人沉默寡言、莱茵兰人豪放开朗、威斯特法伦人老成持重、施瓦本人省吃俭用、萨克森人勤劳机灵等等。他们不仅在性格上有差异，就是在建筑和居住区的风格、日常习惯、服装以及食谱上也都保留了各自突出的特点。

在德国还居住着少数的丹麦人、吉普赛人和索布族人，索布族是德国唯一的少数民族。索布族人主要居住在劳齐茨山区，他们是斯拉夫人的后裔。他们的先辈随着6世纪的民族大迁移移居到易北河和萨勒河地区，在此后长期的历史发展中，形成了自己独立的语言和文化。在莱比锡大学有一个索布学研究所，专门研究这个民族的历史、语言和文化。

在德国石勒苏益格—荷尔斯泰因州的石勒苏益格地区，尤其是弗伦斯堡周围居住着少数丹麦人，他们在石荷州的州议会中还占有一个席位。

（二）外籍人

我们知道在德国8180万居民中有720万人是外籍人，即平均每12个人中就有一个外籍人。在这720万外籍人中，土耳其人就占191.8万人，它已成为德国外国人中最大的一个群体。其次是从原南斯拉夫来的移民，有近124万人。再其次是意大利人（56.3万)、希腊人（35.1万)、波兰人（26万）、奥地利人（18.6万)及罗马尼亚人、西班牙人、越南人等等。德国这些外籍人主要生活在德国南部经济发达地区，27%的外籍人生活在北莱茵—威斯特法伦，18%生活在巴登—符滕堡，11%生活在黑森州，15%生活在巴伐利亚州。而且他们之中有50%的人在德国已居住了10年以上，其中2/3的外国孩子是在这里出生的。不过根据德国的法律，外国人很难加入德国籍。但长期以来，在德国的外籍人已不仅仅是客人了，他们中的绝大多数人已成为联邦德国居民中的不可缺少的一部分。他们与德国同事间的合作也是融洽的。

近几十年来，外籍雇员和企业家对德国的经济发展作出了卓越的贡献。他们每年为德国国民生产总值创值1000多亿马克。在德国企业中共有200多万名外籍雇员，每年支付的税款和社会保险金达900亿马克，而他们得到的只有160亿马克的社会保险金。可以说德国财政支出的不少部分是由这些外籍雇员和企业家分担的。如今，在德国的一些世界性大企业中，外籍雇员都占有相当的比例，如西门子股份公司，它的外籍雇员就占到40%。

德国是世界上人口出生率最低的国家，劳动力缺乏，自60年代以来，大量外籍雇员的涌入为蓬勃发展的德国经济增添了其国内所无法提供的劳动力。战后德国人口的增长主要靠外来移民。

对于外籍雇员和外籍企业家对德国经济发展所作出的卓越贡献，联邦政府和德国人对此表示感谢。但是近年来，特别是两德统一后，随着经济的恶化、失业人数的增加、大量难民的涌入和人们不满情绪的增长，德国新纳粹和极右势力开始沉渣泛起，暴力排外事件屡见不鲜。单是1993年德国发生的暴力排外事件就有8109起，平均每天22起以上。新纳粹和极右势力暴力排外的主要目标是难民和移民。他们纵火烧毁移民住房或难民居住营，亵渎犹太人公墓，焚烧犹太教堂，明目张胆地为希特勒鸣冤叫屈。1992年11月在莫尔恩和993年5月在索林根发生的两次针对外国人的凶杀案，有8名土耳其妇女和儿童被焚身亡。这一重大恶性暴力事件震动了德国和全世界。这种排外活动既反映了一部分德国人对现状的不满情绪，也反映了新纳粹、极右势力在统一后的德国有所抬头，它造成了德国社会的动荡不安，严重影响了德国的国际声誉。最令人担忧的是，据对一系列仇外事件的肇事者及嫌疑犯的调查，其中70%以上的人年龄不道20岁，30%以上是不足18岁的年轻人。他们之中大多数人的教育水平低下，失业者的比例较高。调查结果表明，这些人并非都是新纳粹和极右势力组织的成员，也无共同动机或政治概念，他们只是感到德国人受“外国”人、尤其是申请避难者的威胁和吃了他们的亏。他们的这种排外情绪被新纳粹和极右势力利用，并在其操纵和唆使下，采取了极端主义的犯罪行为。

德国新纳粹和极右势力重新抬头，暴力排外事件屡见不鲜，这一现象的出现究其根源是有其深刻的历史、政治、社会原因的。

二战后法西斯主义思想在德国并没有被彻底肃清，它仍深深地残留在一部分人的心中。日尔曼人种优越论仍有相当的市场，这种思想一遇到适合发展的环境便会乘机抬头。

两德统一后，德国进入了一个具有转折性意义的新时期，它对德国政治、经济、文化、社会等领域产生了巨大的冲击、新问题、新矛盾层出不穷。

统一后，德国背上了东部这个沉重的包袱，经济不断滑坡，失业率扶摇直上，难民潮汹涌，东西部矛盾尖锐。西部居民认为他们为统一付出的代价太大，平均每人每年要为此多付出3000马克。而东部居民则普遍感到，统一后他们沦为“二等公民”，同工不同酬，受西部人的歧视，因而有一种失落感，特别是年轻人感到前途渺茫，对未来失去信心，悲观情绪日甚。在急剧的社会政治动荡中，年轻人丧失了原有的价值标准、思想方向和伦理观念。而新纳粹和极右势力在所谓“民族主义”的掩护下提出的一些口号正迎合了这部分年轻人的心理，使之成为新纳粹的工具，盲目排外、仇外。

德国的统一改变了德国昔日在欧洲的地位和作用，一些怀旧的极右分子想重新支配欧洲，拉起了所谓“民族主义”的大旗。他们煽动青年人和不明真相的老百姓，鼓吹日尔曼种族优越论，把矛头直指外国人，提出了“德国人的德国”的口号。从历史上看，强烈的民族主义情绪非但未能给欧洲带来持久的和平，相反地却一再把欧洲拖向战争的深渊，它是保持德国和欧洲和平与稳定的最大危险。

新纳粹和极右势力的沉渣泛起及一系列暴力排外事件，为德国广大公众敲响了警钟。它使得人们行动起来，采取坚决手段，谴责这一犯罪行经，维护统一德国的社会安定。

在新纳粹暴力开始之初，德国政府并没有予以充分的重视，他们认为极右党派只是昙花一现，成不了大气候，因而也未采取强有力的措施。由此致使新纳粹的凶焰逐步升级，气势更为嚣张，有愈演愈烈之势。在国内外舆论的压力下，近几年科尔政府为了维护德国的威望和利益，公开承认极右势力的暴力排外活动是“德国的耻辱”，明确表示他谴责仇外活动，要毫不留情地追究并严惩这些暴力行为，并对极右暴力组织采取了强有力的措施，取缔了极右的新纳粹组织。德国举行了一系列群众集会，在慕尼黑举行的群众集会有几十万人参加，这是二战以来规模最大的群众集会。集会上人们谴责极右势力的排外行为，并手持点燃的蜡烛拉成手链，以此来表达德国人对外来移民的关心及对暴力排外活动的抗议。

在对极右势力严惩的同时，联邦政府还提出了一系列与仇外行动作斗争的青年计划，并开展了大规模的反对极端主义与仇外行动的宣传运动，以此来限制有政治动机的暴力行为的泛滥。

超越国界的德语

德语属于印欧语系中的日尔曼语族，它与丹麦语、挪威语、瑞典语、荷兰语及英语均为亲属语言。德语语法较难掌握，句形为“框形结构”，动词（谓语）放在句首或句尾，其他句子成份（如宾语、表语、状语、副词等）放在句中。德语还根据人称和时间的不同，动词要变位和变时态，名词要变格，而且名词还有性属之分。虽说德语的语法比较难，但它的单词还是比较容易书写和记忆的。一般来说，只要发音准确，就能正确地书写。

在德国，标准德语的形成经历了一个漫长复杂的过程。早在标准德语形成之前，在今日德意志地区存在着许多日尔曼部族的方言，如法兰克语、萨克森语、巴伐利亚语等等。在很长一段时间里，德语只存在于各个地方方言之中，并且只是平民百姓使用的语言。作为社会上层人物的学者、传教士和权贵们，他们不用德语，而是用拉丁语交流。最早的德语文字记载是一本小小的拉丁文—德文词典，它出现在公元770年左右。德语自其文字出现之日起，就为封建上层人物所垄断，并以诗歌语言的形式为主，这一形式是平民百姓所无法掌握的，而且对德语成为统一的文化语言形成阻碍。这种状况一直持续到16世纪，在此之前的德文，不是今日德国人所能看懂的，人们要像学外语那样学习，才能看懂这些古代德文。

到15-16世纪，随着城市的兴起，德语已为广大市民所运用，统一的、大众化的语言文字已成为社会发展的迫切需要。1522年，德国宗教改革运动的先驱者马丁.路德的德文《圣经》的出版成为标准德语形成的一个重要里程碑。此后，随着出版业的兴起以及各种书籍的出版，德语散文体替代了古代诗歌语言。17世纪以后，德语语言学家、诗人、文学家如雨后春笋般地涌现出来，他们用自己的智慧使德语在表现能力、结构严谨、修辞优美等方面达到了很高的境界。席勒、歌德、莱辛、海涅等一代文豪诗圣也因此登上了世界文坛。他们为统一的、完美的、大众化的德语做出了突出的贡献。

20世纪以来，随着社会的进步，经济的高速发展，新事物的不断涌现，尤其是高科技的飞速发展，德语也经历了一个突飞猛进的发展过程，尤其是在语言词汇方面，德语词汇已超过1000万，达到了惊人的地步。在经历了千年发展之后，今天的德语无论从哪一个方面来衡量，都可同法语、英语相媲美，它已成为世界语言之林中的一棵璀璨的明珠。

我们在前面曾谈到德国古老的部族发展至今所形成的差异，其中它们之间最大的区别就是各自的方言。德国的方言很多，人们可以从绝大多数德国人的方言和口语上辨别出他来自何方。尽管在二战后发生了大规模的人口流动，广播、电视等也得到了普遍推广，但方言仍有很强的生命力。如果一个巴伐利亚人和一个下萨克森人用他们纯粹的方言说话，那他们必须需要一个翻译才能听懂彼此的话。在德国，北方人一般将标准德语，如汉堡人将的德语声音清脆洪亮易懂。最不好懂的是南德人讲的施瓦本德语，那就像北京人听广东话，不知所云。正是由于德国存在着众多的方言，所以一个学过多年德语的外国人，即使德语学得再好，在他初次踏上德国、奥地利、瑞士等德语区的土地时，也会感到发怵。

世界上有一亿多人以德语为母语，除德国外，将德语作为母语的还有奥地利、列支敦士登、瑞士的绝大部分地区、意大利的南蒂罗尔、比利时的小部分地区、法国的阿尔萨斯地区及卢森堡沿德国边境地区等等。目前，在全世界究竟有多少人使用德语，并没有一个精确的数字，但普遍认为已超过一亿人。虽然德文在世界政治和经济方面作为国际通用语言的作用较少，但它在文化领域的地位却是比较重要的。世界上出版的每十本书中就有一本是用德语写成的。作为被翻译的文字，德语仅次于英语和法语，居世界第三位。而在将别种文字译成德语方面，他是当仁不让地占据首位。

宗教信仰与宗教团体

（一）基督教在德国

和绝大多数西方国家一样，德国的主要宗教信仰是基督教。在全国大约有将近5800万人信奉基督教两个教派中的一个。其中大约2950万人信福音新教，2800万人信罗马天主教，还有一小部分属基督教其他小宗教团体，如福音会-卫理会教、浸礼会、老天主教会、门诺会、贵格会和救世军等，这些都是自由教会。

在德国，新教教徒在北方占多数，南方则多为天主教教徒，但在一些州，如巴登——符滕堡和北莱茵——威斯特法伦则是两个教派势均力敌。不过总的说来，教徒中是老多新少。现在随着社会的进步和发展，信教的人正在减少，尤其是年轻人。有相当一部分青年人只是在出生后去教堂洗礼，长大成人后很少去教堂做礼拜。对于他们来说，宗教节日就是假日，届时他们多是出远门度假，而不是去教堂做礼拜。

目前，在德国共有24个州立基督教会和27个教区、4.2万名神职人员。德国几乎每个角落都有教堂，每平方公里土地上有两个牧师从事教会工作。由此不难看出，宗教在德国具有很深的根基，在人们的生活中占有重要地位。

（二）国家同教会的关系

德国今天基督教教派的划分以及它同国家的关系源于宗教改革时期。1555年的《奥格斯堡宗教和约》使新教和天主教一样得到承认，并规定了“谁的地盘，谁的宗教”的原则，各邦君主有权决定其臣民的宗教信仰。1618-1648年，新教与天主教进行勒30年宗教战争，最终签定了《威斯特法伦和约》。和约给予了各阶层人民自行决定其宗教信仰的权力，但国家同教会间的紧密联系，即君主同时也是各自邦国的最高主教这种状况并未改变。直到1919年魏玛共和国宪法的颁布，才最终完成了政教分离，但国家与宗教的联系仍未完全消除。

在德国没有国家教会，即国家对教会没有行政监督作用，国家对宗教信仰持一种中立态度，但教会并不是一个私人团体，而是同国家保持有伙伴关系的特殊形式的公法团体。在现实生活中，教会可以说是另一种形式的政党。教廷通过同国家签定协议与和约来处理它与国家的关系。为了在联邦政府和议会面前代表自己的利益，各教会在波恩驻有自己的全权代表。教会有权要求国家提供财政帮助，教会办的幼儿园、医院、学校的费用全部或部分是由国家承担的。在德国，教会从事的慈善事业遍布全国。天主教有24033个社会福利机构，重点是医院和幼儿园，其拥有113683个床位，工作人员40.7万人。新教有27885个社会福利机构，拥有91.2万张床位，有32.6万名工作人员。德国75%的养老院在教会控制之下，教会是仅次于全国公共机构的第二大“雇主”，提供有120万个工作岗位。由于教会办的青年旅馆、教会托儿所和幼儿园等收费比较便宜，因而深受人们欢迎。如今，教会的社会福利和慈善活动已成为公众生活的一个重要组成部分。

在德国，教会有权向教徒征税，通常由国家以报销费用的方式代理征收，教会的后继神职人员也多在国立大学中接受培养。在聘任神学教授方面，教会拥有发言权。

今日的德国，尽管青年对宗教的信仰不像老年人那样虔诚，每年还有几十万人退出教会，但宗教仍是一支重要的政治力量。德国社会的宗教气氛还是很浓重的，单纯的全国性的宗教节日就有13个，如三圣节、狂欢节、复活节、圣体节、圣诞节等等。每逢这些节日，全国都要放假，由此不难看出宗教对国家及社会的影响。

（三）宗教团体

1.福音新教教会

这是一个由24个基本上独立的路德教派、联合教派和革新教派的分会组成的联盟。1991年它成为全德范围上的联合组织。它的最高领导机构是德国福音新教教会理事会，最高立法机构是教会代表会议，其中央行政管理部门是设在汉诺威的教会办事处。

2.天主教会

统一后的德国，天主教有27个主教区，其中有7个大主教区。其大主教、主教和副主教有70多位。他们通过参加每年春秋两季召开的德国主教会议全体大会，就一些共同的问题进行讨论和协商。大会的秘书处设在波恩。当今教皇约翰内斯.保罗二世曾于1980年和1987年先后两次访问联邦德国，在全国引起了巨大反响。保罗二世的访问对世界基督教教会运动和促进国家同教会间的对话起到了巨大的推动作用。
在德国每两年更替举行德国天主教代表大会和德国福音新教大会，以此来加强教会的影响，引起社会对教会的关注。平时就是通过大量的慈善工作来扩大教会的影响力。不论是天主教，还是新教都有自己从事慈善工作的专门机构。天主教进行慈善工作主要是通过德国慈善协会，新教是通过教会救济署。教会用于慈善救济事业的资金主要靠善男信女们的自愿捐赠。此外，就是办医院、养老院、康复院、幼儿园、学校等。虽说这部分资金全部或部分来自国家。但这些活动已成为公众生活中不可缺少的、难以替代的社会福利活动，它填补了国家在此方面的空缺，因而深受公众欢迎，反过来这些慈善活动也极大地扩大了教会的影响，加深了它对国家的影响力。

3.其他宗教团体

在德国除福音新教、天主教两大宗教团体外，还有一些较小的宗教团体。其中主要有“自由教会”，这是一个具有自愿性质的教会，加入这种教会由自己决定，而不是在儿童洗礼时由家长决定的。福音会-卫理会是最大的自由教会，此外还有浸礼会、老天主教会、门诺会、贵格会和救世军，这些教会仍属基督教范围。
“犹太”既是宗教教派，又是种族的名称。二战前，约有50万犹太人居住在德意志帝国，在希特勒的种族灭绝政策之后，今天生活在德国犹太区的犹太教徒只有约5万人。最大的柏林犹太教区有近1万名教徒。其次是美因河畔的法兰克福有6000名，慕尼黑有近5000名。在德国东部德累斯顿、莱比锡的富有传统的犹太教区集中了一些犹太教徒。此外，还有一些生活在非犹太区的犹太人。在德国，各犹太教区的最高组织是德国犹太人中央理事会，创建于1979年的海德堡犹太学大学是一所专门从事犹太学研究与教学的高等学府，该大学有一个中央档案馆，它是由德国犹太人中央理事会于1987年承办建立的。在此档案馆中存放着有关犹太人历史的相关档案，它为人们从事犹太学研究提供第一手资料。
我们知道在德国的8180多万居民中生活着720万外国人，他们在迁到德国的同时，也把他们的宗教带到了德国。今天在联邦德国约有170万穆斯林教徒，他们大部分是土耳其人，而且已成为外国人中最大的群体。大量外籍雇员的到来，是德国出现了一些原本没有的宗教团体。

（四）宗教建筑

作为一个以基督教为主的国家，基督教不仅是人们普遍的宗教信仰，而且在其近千年的历史发展长河中，客观上它为德国留下了一大笔文化遗产。那些遍布全国各地的金碧辉煌、风格各异、傲然屹立的大教堂，已成为许多城市的建筑标志，这些古老的宗教建筑充分体现了古代德国人的建筑天才，是德国传统的象征，吸引着大批外国游客的到来。有关德国古老的教堂建筑，我们在后面另辟章节作详细叙述。

B. 德意志在小国林立状态下沉沦是因为什么原因

常读历史的人一定知道，现代意义上的德意志民族国家曾于中世纪一度经历过数百年的分裂与不安定。而英法两国却在相同时期形成了民族意识，在大多数人的愿望驱使下形成了足够强大的中央力量。中世纪的德意志为什么会一直分裂？它造成的后果又是什么样呢？

一、封建时代西欧各国的不同选择

封建时代的“德国”远不能被视为通常意义上的统一国家，其存在的形式多是分裂林立的：一众蕞尔小邦在一种模糊的认同感下共生，如同众星拱月般环绕在为数不多的大邦周围。尽管德国人也享受到神圣罗马帝国的荫蔽，但这不过是徒有虚名。启蒙时代的伟大思想家伏尔泰就曾说过，所谓的神圣罗马帝国“既不神圣又非罗马，更难称之为帝国！”

路德与他的九十五条论纲

许多天主教仪式和传统仪式在欧洲范围内被大量废除，软弱的帝国政府与高度自治的领地国家并存，这也长期固定了德国今后发展的雏形。16世纪的宗教改革不仅仅是新教和新思维在欧洲范围内的传播，宗教改革的一大历史功绩，是它在不知不觉中催生了德国的市民阶级的强大。但各邦国间因为信仰不同而产生的敌视，还在不断阻碍着德国的发展。德国的统一还需要有很长的一段路走。

文史君说：

中世纪德国的地方分立状态持续了相当之久，欧洲愈演愈烈的民族国家认同形式最终也是没能蔓延到德意志人的心中。长期以来，学者们过多强调了德国地方力量与中央的分离状态，而忽略了讨论德意志人民曾经选择过的“联合”尝试，这样是有失偏颇的。我们要全面看待德国地方的发育过程：看出德国地方领主们在西欧“权力合并”的潮流下，虽然没有进一步达成统一，但大领主还是吞并了相当数量的小邦国的。这种保守的前进，即将为德国进一步的统一做出自己的贡献。

C. 德国宗教改革是怎么回事

宗教改革之所以首先爆发于德国，是由于德国存在特殊的经济 政治 情况，那么你知道德国宗教改革是怎么回事吗?以下是我为你整理的德国宗教改革的详细资料，希望能帮到你。

德国宗教改革是怎么回事
德国的宗教改革实际上就是对教皇统治的反对。封建制度下的德国，各种矛盾剧烈激化。一些王侯和市民阶层对现状非常不满意。最底层人民受到的苦难也越来越重。教会的威信明显下降。德国掀起了一场关于信仰的宗教改革。德国的宗教改革简介到底是怎样?爆发的背景是什么?

教会的腐败和残暴，以及轻商思想严重阻碍了德国 资本主义 的发展。当时意大利的文艺复兴席卷了整个欧洲。德国也毫不例外受到了影响。于是掀起了一场宗教改革。宗教的改革主要引发人是马丁·路德。他反对天主教会，唤醒了社会变革的新思想。当时天主教会的压迫和剥削使得人们颇为不满，马丁·路德的新的思想的出现很快就得到了人们的认可和支持。

天主教会的主要思想是信奉教皇的统治和行奉一些圣礼。这种说法在现在看来显然是十分不科学和可笑的。但是在一定时期内却被人们所信奉和推崇。路德教信奉的是依靠内心的信仰来行事。宗教改革简介主要是路德教的兴起和传播。

路德的改革思想对后来爆发的农民战争起到了推动的作用，为农民战争提供了思想基础。路德的言论和思想从信仰领域扩展到了社会领域，对当时教会的统治和神学论造成了巨大的冲击。德国的宗教改革简介的内容主要就是路德的思想的传播，以及对人们生活所造成的巨大的影响，使得宗教思想进一步解放。
德国宗教改革的意义
马丁・路德是德国宗教改革的领导者，有力的推动了德国宗教改革的进行。作为先驱者，他本人树立了十分坚定的信念和决心，努力掀起宗教改革的浪潮。马丁・路德对原始基督教有着浓厚的 兴趣 ，特别是在神学方面拥有自己独到的见解。他在大学任教的时候用自己的思想和行为影响了很多年轻人，那么，宗教改革的意义在于什么地方呢?

宗教改革的意义在于改革了德国宗教的中心思想，将基督教还原至社会 学科 的本质属性，削弱了基督教会的权力，有效制止了罗马教廷的腐败，推动了社会的发展与进步，一定程度上解放了人们的思想。基督教在罗马教廷的指挥下，通过教义传播来控制大众的思想，使得民众在思想行为上受制于教会，德国宗教改革运动还原了基督教的原始教义，让民众对原始教义重新建立起客观全面的认识体系，有力的冲击了占据西欧主流社会的思想体系。

此外，宗教改革的意义还在于建立了新的教派组织，这个新的教派组织否认了教皇的统治地位，主教制度也被取消，政治主张和改革思想得到进一步推广和体现。德国民众对于马丁・路德领导的宗教改革十分拥护，表现出了前所未有的热情。从这个层面上来说宗教改革的意义在于提高了普通民众的宗教地位，纯洁了教会。随着德国宗教改革的逐步深入，逐渐延伸到欧洲其他国家，所以说德国宗教改革也开启了欧洲宗教改革的大门。
德国宗教改革的起因
宗教改革在西方 历史 上有着极高的意义，宗教改革发生的时代欧洲各国的生产力已经有了长足地发展，新兴势力对于神教的控制非常不满。当时德国处于一种分裂的阶段，人们已经不满足于神教的控制，希望建立一个统一的民族，宗教改革的导火线是赎罪卷的出现。

宗教改革当时在德国的基础已经非常地完备，无论是政治背景、经济背景、 文化 背景、宗教背景和社会背景都已经准备完善，在这种情况下，赎罪卷的出现便成为了拉响宗教改革的导火线，马丁路德率先发起了德国的宗教改革，反对天主教会专制以及腐败的统治。自此，欧洲各国的宗教改革活动开始展开。而且率先发动宗教改革的德国当时还是一个四分五裂的国家，人们都生活在天主教的统治下，人们希望建立一个统一的国家，摆脱天主教暗无天日的控制。

天主教会的腐败和不断发生的丑闻让当时黑死病蔓延的欧洲人看不到希望，并对天主教会产生“异类”之心。因此当宗教改革的导火线一旦出现，宗教改革开始，天主教的统治就受到了威胁，虽然天主教也开始对所谓的“异教”进行制裁，但是依旧阻挡不了天主教会已经走上下坡路的局势。宗教改革在欧洲各国陆续展开，极大地打击了封建势力和天主教会的守旧势力，打破了天主教会的独裁局面，瓦解了当时推行多年的教会系统，为欧洲各国向现代化社会的发展打下了基础。

D. 材料一表明宗教改革前夕德国怎样的社会状况出现这种状况的具体原因是什么

15 世纪末和16 世纪初，德国虽然仍是封建生产方式占统治地位，但社会经济已较前有了很大发展。工业方面，冶金、造纸、印刷、武器制造、棉麻纺织业等都很发达。采矿业的发展，尤为显着，南部的萨尔茨堡和中部的萨克森地区是采矿业中心。在采矿业中已开始采用畜力牵引的水泵抽出矿井中的积水，可采掘更深的矿藏。德国的白银产量居世界首位，为当时全欧其他地方总产量的三倍半，从1460 年至1530 年之间，德国银矿的年产量增加了五倍。15 世纪末，德国总人口约有1200 万人至1500 万人，其中矿工人数竟达10 万人之多，而且是欧洲最熟练的矿工。在矿冶和纺织等部门中，分散型的甚至少数集中型的资本主义手工工场日益增多。印刷和建筑业中已有10 名至20 名雇工的企业。在法兰克福、乌尔姆、斯特拉斯堡、海尔布琅、门明根以及科伦和奥格斯堡，“分散”型手工工场较为普遍。
德国的商业，特别是中介性贸易相当繁荣。德国地处欧洲中部，是西欧与东北欧、西欧与东方诸国国际贸易的中间地带。15 世纪末，新航路开辟以后，德国北部仍有不少面向波罗的海、北海的商业贸易城市。美因河畔的法兰克福是欧洲着名的中介贸易城市，该城专门设有卫兵，护送外国商队。德国南部的城市纽伦堡，几乎同西欧和中欧各国均有贸易往来。奥格斯堡主要经营意大利的丝织品、印度和东方各国的香料、商品，是东西方商品贸易的集散中心之一。在西班牙、葡萄牙等国，都有德国人的商栈。德国商人曾参与西班牙、葡萄牙的殖民活动，给殖民者提供资助，他们的势力也曾伸入美洲。16 世纪初，德国还出现了一些大银行家，如富格尔家族，不但是德皇和大诸侯的债权人，而且经营提罗尔银矿、匈牙利铜矿，控制中欧的经济，左右着德意志的政治。
德国工商业的繁荣，促进了农业的发展。一些农村，改良土壤，深耕细作，农作物品种增多，耕地面积扩大，提高了产量。有些农民，从事小商品生产，和市场发生密切联系。在一部分农村中，劳役地租已被代役租所代替。农民中两极分化渐趋明显。大量无地和少地的破产农民，因生活逼迫，成为雇佣工人。
上述情况表明，德国经济的发展已基本上处于当时各国的水平之间。具体说来：行会手工业和中介商业已达到较高的发展水平，这一方面德国超过了意大利、法国和英国。就15 世纪末和16 世纪初的德国经济看来，应当着重指出两点：第一，德国与同时期西欧比较先进的诸国，在经济上互有特点。德国境内的广大地区中，自然经济的统治状态与英国、尼德兰相比较为严重。德国的农业落在英国和尼德兰之后，工业远远落在意大利、佛兰德尔和英国之后，而在海外贸易中，英国人，尤其是荷兰人已经开始排挤德国人。但是，在金银开采方面，德国肯定是处于欧洲的首位的。第二，德国经济的主要缺陷是发展不平衡和分散性，没有形成统一的国内市场。德国的许多大中城市主要在边境地区，以经营对外贸易为主，同国外的联系反而比同本国要密切的多。在德国境内，几乎没有什么地方可以找到共同之点。南部有另外的贸易联系和销售市场，和北部完全不是一回事；东部和西部几乎没有什么往来。“当时英法两国工商业的成长促使整个国家中各种利益联成一气，因而促成政治上的中央集权；在德国，这个过程却只是环绕着一些地方中心按照省区归并成许多利益集团，因而只是促成政治上的分离。”
德国的政治分裂和天主教教会
德国经济上的分散性影响了政治上的发展。德国境内许多以对外贸易为主的地方性集团并不关心国家的统一集权，以致德国的分裂割据局面长期保持下来。16 世纪初，在德国除七大选侯外，还有十几个大诸侯，两百多个小诸侯，上千个帝国骑士。诸侯各有自己的政权、军队、法律、货币，彼此独立，成为德国内部的“国中之国”。诸侯向德皇分权，又在其领地内推行集权。诸侯、骑士和城市往往分别结成联盟，时而互相争战，时而又同皇帝对抗。德皇在境内皇权微弱，无力实行集权统治。国内关卡林立，从美因兹到科伦不足200 公里，就有关卡13 处之多，各地关税互不统一。德国的货币繁杂，达千种以上。德国长期的封建混战和政治分裂，反过来又严重阻碍了经济的进一步发展。
德国的天主教会拥有极其特殊的地位。教会不仅据有宗教特权，而且高级僧侣就是大封建主，德国的七大选侯有三个选侯是大主教。十分之二以上的高级僧侣本身就是有领地的诸侯。教会占有全德国三分之一的土地。教会利用宗教和“异端法庭”以维护封建统治。教会不仅征收贡赋，强制农奴执行各种封建义务，还征收什一税、彼得钱，出卖圣职，出售圣物、赎罪券，巧立各种名目，敲诈诱骗，榨取人民的血汗。在德国由于政治分裂和皇权软弱，使教会扩大了权势，也使罗马教皇能够肆意控制和剥削这个国家。罗马教廷穷奢极欲的挥霍，主要依靠来自德国教会的供给。据统计，16 世纪初，罗马教廷每年从德国榨取的钱财多达30 万古尔登，这个数目比德皇的普通年收入要多好几倍，等于1497 年德皇所征国税的21倍。因之德国在当时有“教皇的乳牛”之称。所以，在宗教改革之前，官方的德国成了罗马最忠顺的奴隶。德国教会内部有着严格的教阶制度。由大主教、主教和修道院长等上层教士形成的僧侣贵族荒淫腐化，举凡准备召开宗教会议的城市，往往流氓、娼妓、骗子汇集，种种龌龊场面层出不穷。罗马教廷对德国的压榨是外来势力对德意志民族的剥削，教廷阻挠德国的统一。在罗马教廷操纵下德国教会的倒行逆施，使罗马教廷、德国教会同德国人民群众之间，民族矛盾和阶级矛盾交织在一起，德国的教会引起社会各阶级、阶层的强烈痛恨。德国的教会问题已成为全国性社会问题的焦点。在德国，结束封建诸侯政治分裂局面，实现国家统一的重要障碍便是天主教会及其后台——罗马教皇。
阶级关系与阶级矛盾
16 世纪初，德国经济上资本主义的萌芽和增长，使社会的阶级结构发生了复杂变化。在封建领主中，统治阶层是帝国的诸侯。他们在各地有司法、收税、铸币等特权，并拥有常备军，还有权独立宣战和媾和，在其领地内召集和操纵地方议会。他们本身还控制一些城市。僧侣诸侯之间以及和皇帝经常对抗。世俗诸侯想借宗教改革夺占教会土地，热衷于对外扩张。他们残酷压榨农民，反对任何社会改革。封建主中间的中等贵族已分化了。一部分发展为独立的小诸侯，大部分则降为小贵族——骑士阶层。
德国骑士的处境和要求独具特点。火药自中国传入欧洲后，枪炮的发明、军事技术的改进和步兵作用的扩大，骑士愈益失去其职业骑兵的意义。骑士军事上地位的降低，只靠少量领地，从依附农民处榨取所得的收入有限，已不能满足因商品货币关系发展而提高的需要，所以多数骑士入不敷出，濒于破产。他们想维持其奢侈和寄生的生活，除充任德皇或诸侯的佣兵外，则加重对属下农民的榨取，有些人不惜靠抢劫、勒索商旅以维持其日趋下降的生活。他们不满诸侯的专权跋扈，嫉羡教会的特权和富有，要求驱逐罗马教廷的势力，希望德国统一和皇权强大。正因如此，德国有些骑士一度投入宗教改革和农民战争的行列。但是，骑士坚决维护农奴制，主张贵族民主，只依靠骑士统一德国，这就决定了他们不可能得到人民群众的支持，而只能是孤军奋战。
僧侣中已分成两个截然不同的集团。上层的高级僧侣是众矢之的。但僧侣中的平民集团，即城乡传教士，他们处于教会的封建教权阶层之外，这些低级教士多半是平民出身，收入微薄，生活贫苦。他们对教俗贵族的巧取豪夺甚为不满，同下层人民关系密切，其中许多人能积极参加农民和城市平民的反封建斗争，有的成为农民运动的理论家和领袖。
随着工商业的发展，德国城市内的阶级关系变化甚大。城市内部的阶级结构大致分为三个阶层，即：城市贵族、中产阶级（市民）和城市平民。城市贵族仰仗雄厚的资财，掌握城市的经济命脉，经营银行高利贷业，在对外贸易及部分对内贸易上起着重要作用。他们把持城市政权，多与诸侯有联系、剥削和压榨城市居民以及附属于城市的农民。他们往往同诸侯、封建主勾结一起，共同镇压人民的反抗。中产阶级，即正在形成中的资产阶级，包括新兴的手工工场主、富裕的商人和手工业主。他们反对诸侯的压迫、骑士的劫掠和城市贵族的专权，痛恨高级僧侣的奢侈腐化，要求消除封建割据、发展工商业和资本主义，主张实现国家的统一和中央集权化，本身要求参加城市政权，建立“廉俭教会”。但由于他们经济上的分散性和政治上的软弱性，因而多数只关心地方性利益，他们对社会改革的态度是温和的、改良的，甚至是妥协的。城市平民阶层是城市居民的下层，成分较为复杂，其中有破产的行会师傅、贫困的小手工业者、日工、帮工以及脱离农奴制而逃亡城市的无业流浪者。他们不满自己的悲惨处境，痛恨一切剥削者，他们虽然积极参加了宗教改革和农民战争，但在当时还没有形成为一支独立的政治力量。被压在社会最下层的是占德国人口80％的广大农民，其中大多数是依附农民，有的还是农奴。15 世纪后，随着商品货币经济的发展，封建主享受的欲望扩大了，于是不断增加地租、赋税和劳役。仅地租就高达农民收获量的40％。教会仍向农民广征什一税及其他繁重的负担。由于对羊毛、亚麻等农牧产品需求量的增加，封建主任意扩大自己的领地并强占村社的附属地：池沼、草地、森林等。德国有些地区，尤其是在西南部，封建主把农民重新变成农奴。农民受尽残酷的压榨，稍有不满或反抗，封建主就施以割耳、割鼻、挖眼、截指断肢、车裂等各种酷刑。此外，农民还要受商人的剥削和高利贷的盘剥。农民受苦最深，他们迫切要求改变社会的现状。
15 世纪末和16 世纪初，德国的阶级关系和社会矛盾极其尖锐和复杂。在德国，反封建剥削、反罗马教廷、反抗天主教会特权统治，要求国家统一、摆脱贫困的悲惨处境的斗争是结合在一起的，主要矛盾集中表现为以广大农民为主体的包括城市平民和正在形成中的资产阶级在内的人民群众同封建主阶级之间的矛盾，特别是反抗天主教会的斗争。
15 世纪末和16 世纪初的农民起义
早在德国宗教改革和大规模农民战争之前，农民反封建的武装起义已此起彼伏。1476 年在法兰克尼亚的维尔茨堡主教领地内爆发了汉斯?6?1贝海姆起义。乡村的吹鼓手、牧人汉斯?6?1贝海姆向农民宣称：按圣母的指示，世间人人都应亲如兄弟，靠自己双手劳动为生，不应有贫富之别。一切息金、地租、徭役、赋税、杂税以及其他贡赋都应永远废止，各处森林、河流、牧场都应自由使用。还主张，“从今后不应再有皇帝，亦无教皇，亦无其他教会官厅或世俗官厅”。几万农民曾被发动起来。但起义前夕消息被泄露，汉斯被逮捕后焚死。起义群众也被主教用狡计镇压了。
另一起农民起义，“鞋会”的斗争更为激烈而广泛。“鞋会”在1493年在阿尔萨斯发起，后来扩展到士瓦本一带，多次发动起义，斗争历时30年之久。1502 年在巴登北部斯拜尔主教辖区爆发起义，有7000 人参加。他们斗争纲领的主要内容有：破坏和废除所有官方机构，收回被领主霸占的渔、猎、林、牧场，归农民所有。还规定，不再向诸侯、贵族、僧侣缴纳任何捐税、什一税和杂税等，废止农奴制度；没收寺院及其他教会产业分给人民，除皇帝一人而外不承认任何其他君主。这是起义的德国农民第一次提出收回教产以造福人民和主张建立统一而不可分的德意志君主国的两条要求。从此时起，这两条要求经常在农民和平民进步集团中一再出现。1502 年“鞋会”起义失败后，在约斯?6?1弗里茨及其助手施托费尔等人的领导下，1512 年和1513年期间，“鞋会”斗争在莱茵河上游、黑森林地区、阿尔萨斯全境和美因河流域更加广泛地开展起来。斗争当中城市平民的作用日益扩大。在哈特马特山上的集会中还通过了“鞋会”纲领的14 条款。原定在1513 年夏末秋初举行武装起义，因事泄而被弗赖堡政府和巴登侯爵所镇压。“穷康拉德”或“康茨”的农民秘密组织约1503 年于符腾堡组成。这是本地贫苦农民与外来的“鞋会”会员们联合起来的起义组织。主要活动地区在斯图加特一带。自1514 年春起，“穷康拉德”组织在领袖盖斯彼得和汉斯?6?1福尔马等人领导下，发动武装起义。由于城市平民的支持，在同符腾堡公爵的斗争中一度获得胜利，后来在各地诸侯的联合镇压下，起义失败。这一时期内，城市也酝酿着斗争。纽伦堡等城的工匠和雇工们为了争取提高工资，不断建立秘密结社和组织罢工。各地先后掀起的自发的区域性斗争，预示着革命风暴即将来临。

E. 概括德国宗教改革的原因

经济：德国资本主义发展需要国家统一，教会阻挠德国统一。政治：德国各阶层对教会普遍不满，全德国与教会的矛盾非常尖锐。现实：德国每年要给教会大量财富，德国成为教会的奶牛。思想：人文主义的熏陶。导火索：赎罪券的兜售。马丁·路德的主张：《九十五条论纲》（这是根本原因）当时神圣罗马帝国（即德国）松散的政治地位使德国的封建专制弱于其他争霸国家——英吉利不列颠，法兰西，西班牙，葡萄牙，瑞典，丹麦——挪威，这使一些自由思想获得了发展空间，所以宗教改革最先在德国开始（后来的瑞士宗教改革也是因为瑞士处于中立不受干涉地位才成功）直接原因，就是德国是旧宗天主教的中心，而教皇的“赎罪券”自然现在德国发行，直接导致了改革派（如马丁·路德）的反抗

F. 德国首先爆发宗教改革的原因

16世纪首先在德国爆发，随后迅速席卷西欧的宗教改革是一次大规模的、意义深刻的社会政治运动。它由新兴资产阶级所发动，得到广大农民和城市平民强有力的响应，个别国家的君主大力支持，部分下级贵族也积极投入，对封建的天主教会展开了猛烈的冲击，促使天主教会发生分裂，涌现了反映资产阶级要求的基督教新教派。中世纪西欧的罗马天主教会是封建主阶级的精神统治工具，它给封建制度披上了神圣的外衣，为封建统治辩护;天主教会也是各国最有势力的封建领主，它拥有天主教世界地产的1/3;教会还是各国的特权组织，成了西欧国家实现政治统一的障碍。因此，恩格斯指出:“要在每个国家内从各个方面成功地进攻世俗的封建制度，就必须先摧毁它的这个神圣的中心组织。”①16世纪的宗教改革实质上是早期资产阶级的反封建斗争，它为西欧资本主义因素的进一步发展开辟了道路。
天主教会的精神统治和“异端”分子的挑战
恩格斯指出:“中世纪只知道一种意识形态，即宗教和神学”。②这是针对西欧的情况作出的结论。中世纪西欧的整个文化思想领域受天主教的神学思想统治，以资产阶级为首的广大群众要求冲破封建神学思想体系的束缚，获得解放，这是16世纪宗教改革发生的根本原因。

G. 中德男女生价值观区别

一、中德两国青少年价值观的比较
1、两国青少年基本人生态度之比较
(1)金钱观
德国青少年重视安全和谐的生活环境。珍视人与人之间的情谊，对财富和权力态度淡然。1992年，《德国青年》进行的调查中，当问及人生什么最重要时。答案集中在“世界和平”、“个人和谐”和“真挚的友谊”上。而“社会权力”、“权威”、“遵循传统”和“财富”被认为是最不重要的。
以北京师范大学教育学院裴娣娜教授为首的课题组最近对我国青少年价值观的发展特点进行了深入的调查研究。调查样本取自北京市城、郊区不同类型学校和多样化家庭背景的3728名中学生。结果表明，在中国中学生的心目中，金钱虽重要但并没有占据最重要的位置，最重要的是健康和友谊。84.9%的中学生完全或比较同意“没有钱是万万不能的”。81.4%的中学生完全或比较同意“金钱是对为社会做出贡献的人应有的回报”；但同时，他们并没有以金钱作为衡量人生价值大小的指标。约3/4的学生不同意“钱越多，人生价值就越大”的观点。该课题组还专门设计了一道这样的问题：你认为在人的一生中，以下什么最重要?(选择三项并按重要程度排序)金钱、社会地位、名誉、友谊、爱情、知识、健康、权力、家庭、事业、其他。结果排第一位比例最高的是健康，为34.4%。排第二、三位比例最高的都是友谊，分别为20-3%和18.2%。金钱在三个排位中的位置都处在中后。
由此看来，中德两国青少年都不认为金钱是人生最重要的。德国青少年甚至认为金钱是人生最不重要的，而中国青少年认为金钱的重要程度高于德国青少年。

(2)政治观
德国青少年对政治的倾向性和参与性不高。1984年，《德国青年》的调查中，45%的青少年表示“对政治没有兴趣”。1992年，同样的调查中，67%的青少年对政府不满，认为“政府没有为青年人做足够的事”，政府应当保证有更多的学徒和就业机会.提供更多的教育资金和文化投资，建立更完善的学校系统。
在对中国青少年的调查中.半数中学生表示不愿从政，对社会上编织关系网表现很无奈。在回答“如果将来有可能，您是否愿意从政?”这个问题时。46.8%的中学生表示愿意，5313%的中学生表示不愿意。不愿意的比例高于愿意的。对社会上讲人情、拉关系的现象，49.5%的中学生认为是“发展市场经济的需要和必然现象”.40.0%的中学生认为“虽然不好。但又不得不编织关系网”，只有10.4%的中学生认为是“不正常的人际关系”。
很显然.中德两国青少年都不热衷于从政，但是中国青少年又因受到社会大环境的不良影响，表现出适应、顺从不良社会环境的倾向。

(3)独立自主的要求
在人生期待的问题上，1992年《德国青年》的调查显示.30%的被调查者希望自己的人生与众不同。62%的人希望自己的人生能独立自主。54%的人表示他们明确自己的人生需要什么。23%的人认为他们未来的人生会比现在有所提高。而1993年在一次对1000名14～27岁的德国青少年的调查中，95%的西德青少年和83%的东德青少年都表示“我对自己的人生是满意的”，70%以上的人则对社会的未来充满信心。总体说来。德国青少年对自己的人生持有己见，追求独立自主，并对人生充满信心。

中国青少年在顺从与独立、统一与个性上，独立自主的愿望非常强烈。以裴娣娜教授为首的课题组的调查表明，在有关自己的问题的决策上，渴望“父母做主”的学生仅占1.0%，高达71.4%的学生希望在“向父母征求意见后自己做主”；在处理自己的问题时，如果与父母意见不一致，只有4.2%的学生会“直接听从父母的意见”。可见，在中学生的观念上，独立自主的愿望非常强烈。在统一和个性的关系上，现在的中学生比较认同个性。90.2%的中学生认为个性观念非常或比较重要，75.2%的中学生赞同“做自己喜欢的事，不要在乎别人怎么议论”的观点。但是，中国青少年对人生的满意程度并没有德国青少年表现得那样乐观。
由此可见，中德两国青少年对独立自主的愿望都很强烈，并且都认同个性，这也是当今全球青少年价值观呈现的趋势。中国青少年在这方面的要求尤其强烈，可能正因缺乏使然。德国青少年似乎已经超越了这一层面，他们对现状表示满意，并希望凭着自己的主宰能有一个更美好的人生。

2.两国青少年的学习动机和对学校学习的态度之比较

(1)学习动机
学习动机是激发个人进行学习活动、维持已有的学习活动，并导致行为朝向一定的学习目标的一种内在过程或内部心理状态。学习动机虽然是内在的，它的产生却是以外在的诱因和内在的内驱力为条件的。由内部心理因素转化而来的学习动机称为内部学习动机，而由外部客观条件激发而来的称为外部学习动机。学生个人的人生目标、价值观、好奇心、兴趣、好胜心等属于内部学习动机，而学校、家长、老师、同伴和社会等对学生的期待属于外部学习动机。外部学习动机短暂、影响小，而内部学习动机长久、影响大。
1992年《德国青年》的调查中，50%的青少年表示不会因困难和阻碍而影响自己的学业，一半以上的青少年表示他们会竭尽全力争取最好的成绩。他们的内部学习动机整体水平较高。
在我国，以孙云晓为首的“当代中国少年儿童发展状况”课题组曾对中国青少年的学习动机进行了调查。统计结果显示。孩子们对自己“为什么努力学习”做出解释时.选择“将来为社会造福”的占46.5%；“为实现自己的理想”的占19.8%；“为将来有个好工作”的占12.6%；“喜欢读书”的仅占7.8%。这个结果表明，相当多的中国少年儿童把个人的学习同为社会服务，实现个人理想联系起来，外部学习动机整体水平比较高，但是缺乏内在的学习动机。1996年，“中国城市独生子女人格发展与教育”的调查结果表明，60%以上的独生子女缺乏认知需要。这两组数据表明了一个共同的结果：相当多的中国青少年没有在学校生活中体验到读书的乐趣，许多孩子是在苦学状态下完成自己的学业的，他们缺乏学习的内驱力。在这一点上，德国青少年的学习动机更占优势。

(2)对学校学习的态度之比较
大多数德国青少年都喜欢并满意学校里的学习，乐于在学校学习。他们认为，在学校里学到的知识对未来的职业是至关重要的。而据孙云晓课题组的研究结果，51.4%的中国初中生和72.5%的高中生认为在学校学习的有些知识没用，他们对在校学到的知识的有用性提出了质疑。在这一问题上，学生与家长具有一致性，17%的初中生家长和26.6%的高中生家长认为孩子在学校学习的知识不是很有用。显然，中德两国青少年对学校学习的态度存在较大差异，中国青少年不像德国青少年那样喜欢学校学习。德国青少年无论男孩还是女孩最喜欢的学科都是体育。其次，德国男生喜欢数学和地理，而女孩偏爱语文和生物。中国初中生喜欢数学、外语和体育，高中生最喜欢的科目是外语、计算机和数学。看来，数学和体育都是两国学生喜欢的科目。

3.两国青少年职业生涯规划之比较

教育和职业之间的关系可用两个维度来表征：透明度和渗透度。透明度指的是学生为获取某种职业的资格而有针对性地选择学校课程的容易程度。换句话说，职业资格认定的要求越正规越具体，则透明度越高。渗透度指的是一旦为获得某种职业的认证而有计划接受某类学校课程后再改行的容易程度。改行越容易，则渗透度越高。这两个维度通常是呈反比的。职业的要求越具体，学生也就越容易制定自己的学习计划，即透明度越高，但若想获得所有的职业认证资格也越难，即渗透度越低。
德国的教育/职业系统以高透明度低渗透度而着称，它的学徒制和职业培训系统相当完善和严密。举例来说，一个德国学生想成为电子工程师，他在学校接受相应的教育培训后获取电子工程师的职业资格并不难，但若他再想从事电子工程师以外的职业就很难，因为这意味着他要再接受另一种职业所需要的系统培训。相比之下，我国的教育/职业系统却有低透明度高渗透度的倾向。学生所受教育与将来的职业种类关联并不是很大，接受同类教育的学生将来所从事的职业可能会千差万别。另外，改行在中国也是很寻常的事。
不同的教育/职业系统决定了中德两国不同的学制，由此也决定了两国青少年在职业抉择上的态度的差异。德国的孩子在接受完基础教育(四年制)后，学校会在尊重孩子及家长的选择的前提下，根据他们的禀赋和能力将他们分轨至各类中学。德国的中学有四类：主体中学、实科中学、完全中学和综合中学。学生被纳入到某类中学后，就会得到该类教育系统的保护，被鼓励在该类中发展。由于德国教育/职业系统高度的结构化和认证化，德国青少年很早就会有强烈的职业抉择意识并能坚守信念。大多数德国青少年都有具体的职业意向和计划。他们会依据自己的决定来选择不同类别的中等教育。
而在我国，考入高等学府几乎成为每个青少年的学习目标。尽管我国近年来也大力提倡职业教育，但我们不能否认的是，在人们的意识形态中，职业教育仍是退而求其次的选择，事实上也是如此。这样的结果就是，中国青少年不愿或许也不敢去正视并发掘自身的潜质，对自己未来的职业选择也就没有明确的意识，都是挤在通往大学的一条路上。即使进入高等学校后，很多学生还是不能明确地计划未来的职业。

二、在比较中反思
青少年的价值观的形成与一个国家的教育制度有着直接的关系。比较两国青少年的价值观是为了更好地来了解、反思和改善中国的教育制度。

1.中国的学校制度基于“择优录取”，学生评价标准过于单一。这样的体制下，中国青少年的成就感往往只依赖于考试的好坏，导致中国学生的人生观不够积极。而德国教育的“保护式流动”，鼓励每个孩子发挥所长，他们的生活态度也因此而积极乐观。打破“高考言成败”的传统，创造多元的社会评价体系，大力发展职业教育，塑造能胜任工作并且身心健康快乐的公民，这应当是中国教育改革的目标。

2.中国的教育强调集体和共性，其负面影响就是学生的潜质得不到发挥以致丧失个性。在求同的氛围中，中国青少年不了解自己，不善于表达自己，难以把握自己的未来。在这一点上，中德两国青少年形成了鲜明的对照。了解自己是人生的关键，也是难题。了解自己需要具有思考的能力和批判的精神，计划自己的人生更是要在了解自己的基础上具有选择的勇气和坚定的信念。中国青少年在这方面的欠缺在很大程度上归咎于我国的教育制度。尊重每个孩子的特点，发展每个孩子的优势.培养具有思考能力的孩子是我国教育亟待解决的问题。

3.相当多的中国青少年缺乏内在的学习动机，也就是说，许多中国学生可以把书读得非常好，考试成绩也十分优秀，但却不一定喜欢读书。他们并没有在学校生活中体验到读书的乐趣。学校的学习生活受多方面因素的影响，如社会、教育制度、教师、学校管理者，等等。改革现有的教育制度是根本，但是学校管理者和教师从微观层面上营造和谐的学习氛围，让身在其中的孩子乐学好学.也是解决中国学生学校学习状态的关键。

4.中国青少年普遍对学校传授的知识的有用性怀有质疑，这就反映了我国在课程设置和教科书编定上的不足。课程和教材过分强调学术性，偏离实际生活，使得学生学到的知识不具有生命力，往往表现为呆滞的知识，造就了一批“高分低能儿”。学生在校感觉枯燥，步入社会后又发现难以运用在学校学到的知识。这不仅是教育资源的极大浪费，也导致青少年缺乏生存能力，更是对国家的发展不利。目前，我国在课程改革方面已付诸了大量的努力，但如何制定可操作的有效的方案应是我们的关切之重。

三、结语
通过比较我们明确了，为使我国青少年能有更加健康和积极的价值观，在教育层面上付诸努力至关重要。但我们更要意识到：价值观念是根植于传统文化的。因此，中德两国青少年价值观的差异根本在于各自的传统文化和社会背景，而决不仅仅是不同的教育使然。这意味着改善青少年的价值观更需要社会的改进和完善。

H. 关于德国宗教改革的根本原因

马丁?路德的宗教改革
原因 1、根本原因：15～16世纪，德意志出现了资本主义萌芽
2、主要原因：罗马教廷对德意志的神权统治和经济搜刮主要原因
3、直接原因导火线：1517年，教皇派人到德意志兜售赎罪券
目的 摆脱罗马教廷的桎梏，建立促进民族复兴的本国教会
时间 1517年开始
经过 1、开始：“九十五条论纲”
时间：1517年
内容：教皇无权免罪，他只能宣示和确证上帝对罪行的赦免
实行当钱落入钱箱丁当一响，贪婪和爱财的欲念就会增加
基督教徒凡诚心忏悔者，不用免罪符也可以赦罪免罚。
意义：揭开了宗教改革开始的序幕，激起了德意志民族反对罗马教廷的风潮
2、1520年马丁?路德发表了《致德意志的基督教贵族书》等，提出其改革主张
内容 1、思想的核心是“因信称义”
2、人人在上帝与《圣经》面前都是平等的
3、信仰的惟一依据是《圣经》 反映了正在兴起的资产阶级要求自由、平等的愿望和反封建的思想
4、减少教堂和修道院，简化宗教仪式 反映了新兴资产阶级建立“廉价教会”的要求，进行资本原始积累
5、俗权高于教权，并最终支配教权
6、建立本民族教会 表达了新兴资产阶级彻底摆脱罗马教廷的控制，加强王权，实现国家统一的政治要求
影响 1、推动了广大民众的反封建斗争，沉重打击了天主教会和封建势力
2、使德国确立了“教随国定”的原则，形成了一种新教路德宗
3、有利于德意志民族语言的发展
4、为欧洲的其他国家和地区的宗教改革开辟了道路

比较加尔文和马丁?路德宗教改革的主张的异同
相同：都坚持《圣经》绝对权威，反对教皇权威，主张简化宗教仪式。
不同之处是：
（1）路德的神学关怀中人是出发点和目的，而加尔文的神学思想上帝是一切的出发点和目的
（2）路德宣称教徒“因信称义”，十分强调在精神领域里个人信仰在获救中的决定性作用，而加尔文也宣称 “先定说”，认为上帝预先的拣选才真正是决定一切的基础。
（3）路德使人的精神被赋予了神圣性。加尔文则使得现实的经济活动也获得了神圣性
（4）加尔文的主张更为激进，其更激进之处表现在建立民主教会和严厉排斥异己，以及主张国家的民主化与共和化上。加尔文的主张更适应了资产阶级激进派的要求，影响到欧洲的大部分地区，特别对法国和英国的历史产生了比较大的影响。

I. 德国宗教改革的地位以及影响

改教运动在十六世纪的欧洲造成了很大的震荡，不但改变了欧洲宗教生活的面貌，更在经济、政治、教育各方面产生了很大的转化作用。首先从思想的角度看，改教运动代表着一个宇宙人
生观的转变，从中古的宇宙人生观转化为现代的宇宙人生观，因此，史学家大都以改教运动为欧洲历史的分水岭，以它为现代史的开端。其实，欧洲科技的突飞猛进，显然与改教运动有很大的关系。改教运动将整个欧洲的思想从亚里士多德形而上学的框架中解放出来。中古以来，神学完全被困于亚里士多德的哲学体系之内，圣经的道理被化成一套玄学思想，对于宇宙的解释，价值的取向，完全以亚里士多德的哲学为依归，几百年来，欧洲人的思想被困于这框架之内，加上教会用她的势力去确立，这思想的枷锁便牢不可破。从这角度看，路德向中古神学体系宣战，根本便是一种思想的革命，路德的改教运动最深远的意义也在于此。路德公然对亚里士多德的体系提出怀疑，这便成为一种思想解放的号召，在哲学、科学方面，心中存疑已久的人便敢于将疑问拿出来，一种重新思想宇宙人生的空气便开始扩散。没有这种思想空气，克卜勒（Johann Kepler，1571—1630．A．D．）的新天文学理论便根本很难孕育出来，没有克卜勒所建立的基础，加利略（Ga－
lileo Galilei，1564—1642．A．D．）所倡导的宇宙观也很难建立起来。我们不要忘记，克卜勒的新思想是在十六世纪末、十七世纪初的德国出现的。
除了对传统思想的疑问，路德的改教运动更标示每一个人都应该凭他的良心去体认真理并坚持真理，而不应受传统的势力所左右。这种自由思想的种子，日后开出了民主自由的花朵，也促进了欧洲在思想上百家争鸣的局面。
在政治方面，改教运动为民主政制奠下了重要的基础。首先是每一个人在神的面前都是祭司的观念的出现，既然每一个人都是祭司，每一个人都有权侍立于神的面前听命于他，每一个人都有同等责任去服事他的弟兄。在神面前，平民、平信徒原来与王孙公子，与圣职人员完全是同等，那么中古的层级制度便开始不攻自破了，改教派的教会以这种人人平等的观念去治理教会。例如长老会的长老，权力虽然根大，但他们也是平信徒选出来的。其他的如浸信会、公理会等会友的权力更大。当他们习惯了以民主的方式治理教会，也同时感觉这是有效的治理方式，便自然想到用同样的方式去治理国家。美国以民主政制立国，可说完全是以治理教会的模式为蓝本。在欧洲方面，这种民主的思想透过教会体制孕育生长，到美国的民主政制成形时，便产生很大的转化作用，假若没有改教运动，西方的民主政治不知要再等多久才被建立起来。
在经济方面，假若我们环视一下欧洲的经济发展，便会发现一个充满启发性的现象，就是几乎所有改教派的国家都比天主教的国家进步不知多少倍。只要你将改教派的荷兰和天主教的西班牙比较一下，将英国和意大利比较一下，将改教派影响下的德国、端士与天主教影响下的德国、瑞士比较一下，将固守天主教的南美国家与美国比较，便发现他们在经济发展上的差距。改教派传统下的国家似乎充满了活力，创新、富裕，而天主教传统下的国家，除了法国外，却似乎是落后、贫瘠。我们要知道在固守天主教的国家中，只有法国是不受天主教会势力的干预的。这现象给我们一种提示，就是教会势力干预越少，信徒可以比较自由发展的国家，其经济活力便越大，除此以外，改教派将宗教及人生其他的责任交回与平信徒，他们强调人与神立约，每一个人都有责任去用生活的每一个环节将这约表达出来。人每天的活动，包括工作、享用工作的成果，都是一种敬拜神的表达。于是工作便有了永恒的意义和价值，发挥自己的创作也有一种神圣的意味。改教派的人明白，原来工作、创作、享受都是荣耀神的活动。这便带来很大的工作热忱和创作活力，经济便自然突飞猛进了。社会学家韦伯（Max Weber）认为资本主义的兴起是与改教派的伦理有很大的关系。他的分析固然不无道理，但我们必须要清楚一点，就是十七世纪成形及兴起的资本主义，是极度温和及满有责任感的资本主义，并不是只顾剥削、不理别人死活的十九世纪的资本主义。当时的资本主义满有道德责任感，原因乃在于改教派强调人之间立约的观念。每一个人都是看守他弟兄的，因此在勤奋工作，积聚资本中，他们都谨记，这一切都是为荣耀神，而他们是神的管家照管财富，在立约观念的薰陶下，他们很注重对别人的道德责任，于是资本家剥削他人以自肥的倾向便大大受到抑制，到了十八世纪，启蒙运动出现，人否定了神，否定了人与神的立约，否定了圣经中伦理责任的要求，人以自己为绝对，便形成了一种只顾自己不理他人的心态。这种心态蔓延，便决定了日后资本主义发展的路向及形态。我们可以说，造成资本主义剥削及帝国主义的侵略，其中主要因素是西方文化转向世俗化，否定了传统的基督教信仰，绝对地高举人的自治、自主，对人有过份天真的乐观，而忘记人本有的罪性。
在另一方面，改教运动也改变了欧洲教育的理念及日后发展的方向。首先，改教家认为每个信徒都应该能够看得懂神的话话，正因如此，教育必须普及，从此时开始，受教育成为一种每一个人都应享有的基本权利。改教家也切实地推行教育普及化。路德发动改教不到五年，便委派墨兰顿全面地建立一个新的教育制度。教育不再是贵族或神职人员的专利。从这时起德国的教育事业再不是由教会一手包办，而是由国家承担，但却是根据基督教的理想施行全人教育，结合学术道德及灵性的操练。
改教运动另一个重要影响乃在家庭生活方面。过往，教会将神职人员与平信徒绝对地分开来，强调神职人员圣洁的身份，而他们圣洁的一个标记便是守独身，由此便产生一个观念，就是婚
姻生活与家庭生活是属世的，是成圣的缠累。家庭生活便不自觉地受到贬抑。改教运动以后，家庭生活成为整全生命很重要的一环，不单是神所喜悦的，也是神的命令。自此以后，家庭成了信徒敬拜的地方，也成了培育敬虔后代的所在。在很多家庭中，晚祷、家人聚一起读神的话语，成了家庭生活重要的一环。
不单家庭生活被看为圣洁，就是信徒的职业也分别为圣。改教家认为职业没有圣俗之分，只是不同的呼召而已。以前，人以为只有圣职人员才是被召的职份，普通的职业与神的呼召是风马牛不相及的，然而，马丁路德却改变了这种看法。他认为信徒无论投身什么职业，我们必须寻求神的旨意，看是否神呼召他，要他在那岗位上完成他的使命。这样一来，欧洲不再看职业为糊口的工作，而视之为完成神使命的生命表现，这种职业对欧洲文明的发展极为重要。
在宗教方面，圣经的权威被确定，讲解神的道成为牧者主要的责任，这两点乃是日后改教派教会的重要标记，现时的福音派承袭且极力保持这分重要的遗产，以此为不能妥协的信仰基础。

J. 德意志首先爆发宗教改革的原因

宗教改革首先在德国爆发的原因：
1）经济因素：德国的资本主义经济发展需要国家统一，天主教会阻挠德国统一。
2）政治因素：德国各阶层对教会普遍不满,为实现统一也需摆脱天主教会的控制。
3）现实因素：德国每年要向罗马教廷交纳大量苛捐杂税，德国成为“教皇的奶牛”。
4）思想因素：人文主义的熏陶。
5）导火线：“赎罪券”的兜售