Ⅰ 举例说明:德国为什么能彻底反省二战罪行
从德国的角度来说，德国两次世界大战中都是战败国，战争对德国的损害是非常大的，不仅造成了很大的经济损失，更重要的其实是德国损失了大量的男性人口，而在男权社会中，少了能担起重任的男人，德国又有什么勇气可以不彻底认错呢，实力决定一切，这是其一；其二，德国战败之后被美国和苏联彻底瓜分，成为美苏争霸的傀儡国，代价太大，而早已支离破碎的德国已经无法承担这样惨痛的后果了；其三，世界大战给德国带来的伤害是惨重的，同时经验教训也是深刻的，深受战争危害的德国人民知道要想重新过上幸福的生活，向世界承认自身的罪行是非常有必要的，只有勇于承认错误，表露和平的决心，其他国家才能够容许德国的生存，否则谁知道什么时候德国又会发动战争了呢？ 从日本的角度来说，第一，日本并没有太多的担忧，日本战败之后收到美国的庇护，成为了美国在亚洲的代言国，借由美国军事力量世界第一的威慑，日本对于认错一事便显得无所谓了些；第二，日本本身是一个崇尚强者的国家， 唐朝时被我们中国打败，日本便派使者来中国学习实行全面唐化，而在二战中，美国的两颗原子弹让得日本元气大伤，也由此激发了日本的崇尚强者的心，日本从来就没有觉得他们是被中国打败的，在骨子里，日本还是看不起中国的，即便是在今天；第三，日本的政治体制也决定了日本不会彻底反省二战，二战后，日本算是一党独大，自民党对想要反省的左翼势力不遗余力的加以迫害也是使得日本无法彻底反省二战的原因。
Ⅱ 德国对二战的反思，内容多一点，向好的写
国破家亡之后的沉痛反思。首都柏林及全国被英美法苏分区占领，在盟军的占领之下，对政治、文化等领域实行彻底去纳粹化。打趴下了，在原来对手的引导下进行的反思。
Ⅲ 对第二次世界大战罪行反思深刻的国家是
德国。
战后，联邦德国政府利用各种机会对纳粹德国的罪行进行真诚忏悔和谢罪。1970年12月，勃兰特总理在华沙犹太人死难者纪念碑前的惊人一跪，被誉为“欧洲约一千年来最强烈的谢罪”。更为可贵的是，德国政府对二战的反思并没有仅仅停留在认罪、忏悔和道歉上，它在战争赔偿、战争纪念和历史教育等实际问题上也显示了极大的诚意：几十年来认真履行赔偿义务，向受害国及受害者个人支付了巨额赔偿；1994年德国议会通过《反纳粹和反刑事犯罪法》，严禁以任何形式宣传纳粹思想，并对新纳粹分子进行严厉追究；近十几年来，每年都在集中营旧址、主要战场、博物馆、西方盟军和苏军墓地举行各种各样的纪念活动，以警示世人；在教育方面，规定历史教科书必须包含足够的有关纳粹行为的内容，教师必须对有关纳粹专制特别是集中营和大屠杀的历史进行充分讲解。
Ⅳ 德国如何反省二战侵略历史（铭记历史 警示未
战后德国历届领导人都明确承认，希特勒德国发动侵略战争，纳 粹杀害了600万犹太人。德国对其后果“全面承担责任”，并向受害国人民“认罪、道歉”“请求宽恕”。
早在1949年12月，第一任联邦德国总统特奥多尔·豪斯在一次集会上就谴责纳 粹屠杀犹太人的罪行，承认“这段历史现在和将来都是我们全体德国人的耻辱”。
Ⅳ 与日本相比,为什么德国能彻底反省二战罪行
1、战争是在德国本土打的，把德国打烂了，而日本只收到了轰炸，真正见识过毁灭的广岛和长崎却死完了
一战在法国土地上打的，所以德国发动了二战，二战在德国土地上进行的，德国就没有发动新的战争
2、战后的形式
二战后，德国被分区占领，哪怕有一点不反省的迹象，都会给对方占领区的占领者借口
而日本由美国独占，并迅速成为了战争前沿，被美国武装，所以只要美国干爹控制得住，做什么无所谓
3、从普通民众的态度来看，世界大战使得绝大多数的德国人是把自己放在了迫害者的角度来考虑问题的,虽然他们也是受害者。他们积极配合政府开展对受害国的补偿工作和打击极右翼势力的活动。然而日本国内的大多数人是把自己放到了受害人的角度上。战后日本建立的纪念馆1300和和平公园,所宣传的大多是日本人民和国家在战争中的各种灾难,尤其是两颗原子弹给他们带来的打击和破坏，很少有人去反省日本政府和国民对战争的责任。
4、从地理位置上来看，德国位于中部，周围有许多欧洲强国制裁，时刻警惕着德国的强大；日本位于亚欧大陆东北部，是相对独立的岛国，周边亚洲国家相对威胁较小，再加上有美国的扶持，在某种程度上难以真正遏制住日本。
Ⅵ 如何看待二战后日本和德国的反思以及大和民族和日耳曼民族的民族性格 产生的原因
对于二战日本，参考《菊与刀》。日本的民族精神比德国硬朗得多。
Ⅶ 周志兴：二战结束时德国就开始反思了吗
德国的政治家及民众并不是从战争结束就有反思的，对盟军的纽伦堡审判当时的德国上下是不忿的，也是不参与的。直到61年，更多屠杀犹太人的行为被揭露，德国民众的心越来越有不安，61年德国法院自己对战争中参与迫害犹太人的高级军官起诉并审判，开始德国人对仅是战败者到有罪者的认识。68年的学生运动，是整个社会对有罪认识的形成，70年的勃兰登一跪是顺应整体社会的赎罪行为。从此德国全民都加入到主动为受害国和受害者的赎罪行动中。”
Ⅷ 德国善于反思的两件事例
最典型的一个例子：德国队二战的反思
第二次世界大战过去60年了，但它并没有成为被遗忘的“历史”，人们不断追问，这一切究竟是怎样发生的？对历史的反思拷问着人类的道德和良知。60年来，身为当时轴心国的德国、意大利、日本也在反思着那段历史，但是，在对历史总结与反省的态度上，三国却并未站在同一高度上。
二战结束60年来，德国勇于反省历史罪责，赢得了国际社会的尊重。德国历史学家指出，德国能够真正自我批评地面对过去，是经过战后几代人的不懈努力才达到的。二战后，德国为了消除欧洲邻国对自己的深深警觉和敌意，积极配合以美苏英法为首的战胜国对纳粹分子进行“非纳粹化”运动。那些罪大恶极的纳粹分子经过纽伦堡审判和美苏英法四国占领区的甄别处理后，基本都没能逃脱法网。此外，德国政府还一直在不同场合表达对二战的忏悔之意，并先后向波兰、俄罗斯、捷克等受害国家，尤其是受害的犹太民族赔偿近550亿欧元。
不过，在反省历史的道路上，德国政府也曾走过“弯路”。阿登纳政府曾想以一系列措施把历史问题“一笔勾销”。1949年和1954年，德国联邦议院先后通过两部《赦罪法》，对1949年9月15日以前的全部犯罪行为实行大赦，其中包括尚未超过追溯期的纳粹案犯，甚至连一些直接参与屠杀的“行动队”头目也被释放。当时，否认、淡化纳粹罪行的舆论曾一度甚嚣尘上。 这说明即使在德国,其对于过去的反思也不是一帆风顺的，也走过了一条并不平坦的路。但以后的历史证明，这个民族的确是一个具有长远意识的民族，尽管否定自己是一件很艰难而又痛苦的事，但他们还是选择了面对他们过去的历史，从而为自己赢得了光明的未来。随着时间的推移，德国的反思逐渐发生了变化。上世纪50年代，在20年代出生、被称为“怀疑的一代”长大成人，他们开始追问父辈们在纳粹时代干了些什么。反省纳粹对犹太人的大屠杀在这个阶段逐渐被看成头等大事。在社民党和自民党联合执政以及反纳粹主义的流亡者维利•勃兰特成为联邦总理后，德国对历史的认知有了更显着的变化，批判纳粹的声音日占上风。1970年，勃兰特访问波兰双膝跪拜犹太人纪念碑，赢得举世称赞。
近20年来，德国政府还采取一系列措施防止新纳粹抬头：1990年，统一后的德国政府成立清除纳粹残余分子调查委员会，在世界范围内追查并审判了集中营医生、杀害游击队员的下级军官；1994年，德国议会通过《反纳粹与反刑事犯罪法》，严格禁止任何宣传纳粹思想、使用纳粹标志的行为；德国教育法明确规定，历史教科书必须包含足够内容的纳粹时期的历史，特别是集中营和大屠杀的内容；德国中小学经常组织学生到集中营旧址参观，并让学生利用假期到那里担任义务讲解员。
德国的诺贝尔文学奖得主君特•格拉斯写过一首十四行诗《十一月之国》。所谓的《十一月之国》指的就是德国。因为非常巧合，1923年希特勒掌权，1938年纳粹首次大规模“水晶之夜”暴行，以及1989年柏林墙倒塌，皆发生在11月9日。这首诗的最前4行和最后2行分别是：
“那是我所来之地，岁岁纪念第九个日期，也是我想离去之地，越过非我所建的篱，穿着错鞋奔向那我也有份的地方，我也有责任对那些残留着的肮脏”
“打消债务或不计利息并不正当，那债应由我辈清偿”
这几行掷地有声、动人心魄的金石之句，不但浓缩了战后德国的思想格局，更重要的是，它也非常深刻地揭示了所谓“历史救赎”的课题。在有如噩梦的历史里，加害与被害乃是一种最让人痛苦不自在的关系。当加害者愈是拒绝记得，受害者只好变得更加痛苦地铭记。只有加害者自己去记住，最后让它腐肉脱落，结成新痂，才可蜕化为新人，并在不断凝视疮疤里提升自己。只有加害者自己在记住里提升，受害者才会在遗忘里学会宽恕，伤害始有可能被转化成彼此坦荡豁然的契机。
毫无疑问，德国确实以君特•格拉斯诗里所呈现出来的这种境界，解决了它自己的救赎问题。它没有被罪恶阴影愈缠愈小，反而在救赎的超越里愈变愈大。德国走出了那种“残留着的肮脏”，丢掉了“错鞋”，因而能迈开新的步伐德国的真诚举动，赢得了欧洲邻国的原谅，也赢得了世界的尊重。 我们今天比较德国与日本，就可以看到什么是人和畜类的区别了。
Ⅸ 如何正确反思二战
在人类的历史上，爱与恨、生与死，似乎是一个永恒的个人话题。在国家层面，战争与和平似乎也是一个永恒的社会话题。历史上，欧洲是近代两次世界大战的源头，也是对战争的惨烈感受最深刻的地区之一，
因而这里有着丰富的战争文化反思。
对一战，一个较为普遍的看法是“春秋无义战”，只是新老强权之间一场“竞于力气”的战争；对二战，由于法西斯主义的极端反人类性质，便有了一种大是大非的分野，也有了更多、更深刻的战后思索。
在欧洲，对战争的反思是与对文明、文化和人性的深层思索相联系的。以德国法西斯主义为例，从表层看，它以种族优越感为精神基础，以反犹主义为煽情手段；从思想特征上看，它具有神秘主义和非理性崇拜的特点；从深层看，它与西方文明中的社会达尔文主义和暴力推崇倾向有相当的关联。60年来，欧洲对战争的反思和对法西斯主义的分析批判一直在进行，而且越来越深入，以至直指西方文明核心价值的某种缺失。
在欧洲，对战争的反省具有一种全民性质。希特勒只是一狂热偏执的煽动者，但民众在狂热中迷失，在狂暴前怯懦，却是他得以登台的背景。历史证明，犯罪行为一旦披上一种“政治正确”的外衣，便是一场社会灾难。反犹主义是法西斯主义的根源之一，但在欧洲，反犹主义是一种相当普遍的文化。二战后，法国、波兰等国对此也进行过反思乃至道歉，说明反思并不是战败国的专利，而是人类对人性的再梳理和不能反思提升。近日报载，英国首相布莱尔的儿子找了一个犹太女友，这个犹太女孩竟遭多人羞辱，反映出欧洲种族主义文化的顽固性。
在欧洲，对战争的反思，对历史的态度有一句名言：宽恕，但不忘记。一方面，在国家、民族乃至个人的关系史上，恩怨之事所在多有，如无宽恕之心，或会化为冤冤相报的“西西里式仇杀”，不知伊于胡底。另一方面，历史的事实和是非如不厘清，历史的教训如不记取，战争罪犯如不被绳之以法，不仅受害者人心难以平复，加害者还会图谋东山再起，悲剧还会重演。
在欧洲，对战争的反思，也是一种良知的拷问，是一种人生态度的重建。记得看过一个纪录片，二战后，法国出现了对通敌者的街头追打、游街、妇女剃光头之事，法国人对此也进行了反思：如果你反对纳粹，就不能仿效纳粹对犹太人的行事方式。正义的裁判是基于人格尊重的法律裁判，并非以其人之道，还治其人之身。
今天，在欧洲，人们已安享了60年和平。但在世界范围并非如此。在二战之前和期间，犹太民族饱受磨难，流离失所；今天，在中东，另一个民族也在饱受磨难，流离失所。悲剧在角色转换后继续上演，令人长叹。60多年前的战争离我们并不远，导致战争和灾难的文化基因仍然存在，借用伏契克的一句话：善良的人们，你们要警惕。