为什么说德国古典哲学辩证法抽象

⑴ 谁能具体介绍下德国的古典哲学。

德国古典哲学指18世纪末至19世纪上半叶的德国哲学。

创始人为康德，黑格尔为集大成者，费尔巴哈为第一个走出德国古典哲学的人，而不是最后的代表。德国古典哲学不仅仅是马克思主义的三个来源之一更是在哲学史占据着枢纽的位置，将传统形而上学推向顶峰的同时，黑格尔又是第一个对现代性展开批判的哲学家，为现代西方哲学的兴起奠定基础。

德国古典哲学是工业革命时期欧洲哲学舞台上的主角。它提出了包括认识论、本体论、伦理学、美学、法哲学、历史哲学以及政治哲学等领域的各种重大问题和范畴，标志着近代西方哲学向现代西方哲学的过渡。在这一过程中，最为重要的哲学家有康德、费希特、谢林、黑格尔等人。

德国古典哲学广泛吸收了前人的思想成果，并对其产生了直接影响，主要有：以笛卡尔、斯宾诺莎为代表的理性主义学派、17～18世纪的英法经验主义学派和启蒙运动学学派。德国古典哲学家在总结前人哲学理论的基础上，提出并讨论了一些重要的新哲学问题，将哲学思想提升到一个新的水平。

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德国古典哲学的影响：

费尔巴哈对黑格尔的批判宣告了德国古典哲学的终结。马克思主义哲学作为德国古典哲学的直接继承者，已步入世界历史舞台。

马克思恩格斯充分肯定了德国古典哲学的积极成就，批判了黑格尔的唯心主义，把辩证法从神秘哲学体系的束缚中解救出来，批判了费尔巴哈的人文主义，吸收了他唯物主义哲学的基本核心。

他们把辩证法与唯物主义有机地结合起来，创造了辩证唯物主义和历史唯物主义，开创了哲学史的新纪元。德国古典哲学的重大历史意义在于，它为马克思主义的出现提供了理论前提，成为马克思主义哲学的理论渊源之一。

参考资料来源：网络—德国古典哲学

⑵ 为什么18世纪末至19世纪上半叶的德国资产阶级哲学叫做古典哲学呢

德国古典哲学是在18世纪末至19世纪上半叶德国资本主义发展的独特条件下产生的。当时西欧正经历着重大的社会经济变革，从英国开始的产业革命和法国资产阶级革命，推动资本主义制度取代了腐朽的封建制度。德国也面临着资产阶级民主革命的历史任务，但由于德国经济的落后和政治的不统一，新生的德国资产阶级极为软弱，它虽然向往资本主义制度，却缺乏勇气和力量去用革命手段推翻封建统治，倾向于自上而下的改良。作为德国资产阶级利益和愿望的理论表现，德国古典哲学、特别是它的辩证法，反映了英国产业革命和法国大革命所引起的急剧的社会变化，但也表现了德国资产阶级的软弱性，它的理论往往具有抽象的、思辨的形式。
德国古典哲学广泛吸收了以前哲学家们的思想成果，对它有直接影响的主要是：以R.笛卡尔和B.斯宾诺莎为代表的理性主义学派、17～18世纪英法经验主义学派和启蒙运动学派、德国莱布尼茨－沃尔夫学派和以G.E.莱辛为首的启蒙运动学派。德国古典哲学家们在总结前人哲学学说的基础上，提出并探讨了一些新的重大哲学问题，把哲学思维提高到一个新的水平。但是，德国古典哲学并不是一个统一的学派。在哲学基本问题上，康德是二元论者，费希特是主观唯心主义者(另有一种意见认为费希特后来已倾向于客观唯心主义),谢林和黑格尔是客观唯心主义者，费尔巴哈则是坚定的唯物主义者。然而德国古典哲学又有其内在的首尾一贯的发展规律，康德开始了德国哲学的革命，经过费希特和谢林的努力,最后由黑格尔集德国唯心主义之大成，完成了包罗万象的哲学体系。到了费尔巴哈，德国哲学开始向另一个方向发展。费尔巴哈对以黑格尔为代表的德国唯心主义哲学进行了批判和清算，重新确立了唯物主义的权威，但同时也充分暴露出费尔巴哈唯物主义的根本缺陷，表明它在原有的基础上已不可能继续前进了。这样，德国古典哲学就完成了它的历史使命而宣告终结。

⑶ 德国古典哲学的基本概念

从哲学上考察，古典主义是与唯理主义相适应的，它是在当时流行于整个西欧的唯理主义思想的影响下形成的。唯理主义以笛卡尔(1596-1650)为代表，他主张一切以合乎情理为原则，主张抛弃传统偏见，反对中世纪的神学世界观，反对盲目信仰宗教权威和经院哲学，把理性看成是知识的唯一源泉。认为感性材料会欺骗人们，只有通过理性才能认识世界。这种唯理主义的认识论和方法论，在当时是有进步意义的，它在古典主义中起了指导作用。因此，古典主义也可称为文学上的唯理主义。

德国古典哲学的当代理解可从两个维度入手，一是空间的维度，另一是时间的维度。

从空间的维度讲，可从以下三个方面思考德国古典哲学：其一，作为知识体系的德国古典哲学。德国古典哲学是康德、费希特、谢林、黑格尔及费尔巴哈等思想家对十八世纪至十九世纪的客观世界、社会生活、思想意识中普遍性问题的逻辑认知和理性整合，也是他们将古代至当下生活的时代所面对并为他们所重视的文化景观、历史事件、科学知识、特别是哲学文化思想遗产的梳理和反思。新康德主义思想家李凯尔特曾指出，人类有两种科学:一种科学是关于客观自然的科学，称为自然科学；还有一种是关于人类生活与人类文化的科学，叫文化科学。德国古典哲学属于后一种科学。它不仅表明德国古典哲学是对世界的一种描述、表达和判断，具有某种反映世界的意识真实性。而且，它可通过公共教育活动、公共文化传播活动、社会公共运行、生产劳动、公共道德实践以及其他公共活动为人们所接受和认同，最终影响人们的生活行为和思想行为。因此做为科学的德国古典哲学又具有知识的客观性。其二，作为历史具体境遇中的意识价值评估体系的德国古典哲学。德国古典哲学也可以视为康德、费希特、谢林、黑格尔、费尔巴哈等人在其各自的历史境遇和文化生活中对于所面对的人类历史、自身所处的社会生活和所思想着的文化意义的领悟、思考、检视和评估。在这个层面上，德国古典哲学具有价值的合理性。哈贝马斯说，合理性指意见或行为的可论证性。德国古典哲学是一种思想行为，它的有效性的最重要方面就在于必须而且是现实地被所有与之照面的人所论证、评论，它本身的生命力就居于被他人论证、评论的阅读与思考过程之中。其三，作为当下文化场景中的一种文化视域，德国古典哲学既可以被视为当代正在参与思想生活的精神资源，又可以被理解为当下值得坚守的或反思的亦或批判的阐释立场、文化智慧和文化价值，而这正是它在现世还有存在合法性的依据。

从时间维度上讲，要思考德国古典哲学在思想史当中与各种社会事件和思想事件的内在关系。只有这样，才能显现出它的“澄明”，发现它的底蕴，找到它的运行机制，窥见它与当代文化场景的结构关系和相互之间的功能互动。只有这样，才有可能实现对德国古典哲学理解的转换。这其中涉及到以下一些问题，包括：德国古典哲学与德意志民族文化、欧洲文艺复兴运动、新教改宗、近代市民社会、法国大革命等等的关系问题。这些问题曾被多次解释，但却至今未能澄明地敞开，甚至对德国古典哲学的一些根深蒂固的误读、误解就来自于这些解释之中。

德国古典哲学的当代理解，需要在不同的层面上根据不同的目的和需要选择不同的方法与路径。就具体的学术研究而言，应倡导文本研究、文献研究、文化研究三位一体的研究方法和路径。长期以来，国内学者或囿于外语水平偏低、或由于国际交流不够、或不能摆脱传统的研究理路，结果在德国古典哲学的研究上，我们至今未能有自己的当代理解。无论是应对全球化国际学术场景的挑战，还是适用国内有中国特色的学术建设的需要，都应当改进这种境况，从而为更有效地研究德国古典哲学与马克思主义发展、特别是德国古典哲学与马克思主义中国化的关系等重大理论问题提供学术基础。

德国古典主义哲学主要代表人物是：康德、费希特、谢林、黑格尔和费尔巴哈。

德国古典哲学是西方哲学思想发展的重要历史阶段。它经历了从唯心主 义到唯物主义两个发展阶段。康德是德国古典哲学的创 始人，他建立了实质上是先验唯心主义的调和矛盾的哲 学体系和不可知论。费希特从唯心主义立场上继承和批 判了康德，建立了彻底的主观唯心主义哲学。谢林改造了 费希特的主观唯心主义，建立了客观唯心主义的同一哲 学”≮格尔是德国古典唯心主义的集大成者。他在批判 继承前辈哲学家的基础上，创建了庞大的客观唯心主义 体系。费尔巴哈从人本主义出发，批判了宗教神学和黑格 尔的唯心主义，唯物主义地解决了哲学的基本问题，建立 了人本学唯物主义。德国古典唯心主义哲学的最大成就 是唯心主义辩证法。康德肯定了人的心理结构和知性范 畴的意义，看到了认识主体的能动作用，揭示了理性思维 产生矛盾的必然性。费希特揭示了自我”与非我”、主体 与客体的辩证关系。他在自我”既是认识的主体又是行 动的主体的规定中，抽象地阐述了精神的能动作用，以及 理论和实践的辩证统一。谢林更明确地叙述了自我”与 非我”、主体与客体的对立统一关系，为黑格尔辩证法的 产生作了更为直接的思想准备≮格尔系统地发挥了康 德、费希特和谢林哲学中的认识论和辩证法思想，全面阐 述了辩证法的主要内容，并把它提升为客观真理和普遍 规律≮格尔把发展的观念应用于人类社会，揭示了某些 历史辩证法，从而在他的哲学中包含了许多历史唯物主 义思想的萌芽。但是，德国古典哲学中的认识论和辩证法 思想，是建立在唯心主义基础上的，因而是不科学、不彻 底的。这种体系和方法的深刻矛盾，是德国资产阶级既要 求革命又害怕实际斗争，既反对封建主义又向封建势力 妥协的阶级性格的反映。德国古典哲学从康德到黑格尔 和费尔巴哈的发展是一个合乎逻辑的过程，也是德国当 时社会关系的必然产物；它为德国1848年资产阶级政治 革命作了先导。马克思和恩格斯批判地改造了德国古典 哲学，尤其是批判地改造了黑格尔和费尔巴哈的哲学，批 判地继承黑格尔辩证法的合理内核”和费尔巴哈唯物主 义的基本内核”，创立了马克思主义哲学。德国古典哲学 是马克思主义哲学的理论来源。

⑷ 德国古典哲学的内容

1.《纯粹理性批判》：整个西方哲学史上最重要和影响最深远的着作之一，改变了整个西方哲学前进发展的方向和进程

哲学中的“哥白尼革命”，康德的“第一批判”。

哲学乃一切哲学的知识之体系。吾人若以哲学指评衡“一切哲学化企图”之原型而言，又若此种原型为评衡各种主观的哲学(此种哲学之结构，往往分歧繁复而易于改变)之用，则此种哲学必须视为客观的哲学。
彼等乃知理性之所能洞察者，仅限于理性按其自身之计划所产生之事物，又知理性不容其自身机械的为自然所支配，必以依据固定法则之判断原理指示其进行途径，而强抑自然以答复理性自身所规定之问题。

本书是康德全部哲学着述中意义最为特殊和重大的巨着。

本书的根本思想是通过对理性本身、即人类先天认识能力的批判考察， 从而确定理性能认识什么和不能认识什么，在这基础上对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定，其使命是为真正的、作为科学的形而上学提供坚实可靠的基础。

2.《实践理性批判》：《 纯粹理性批判》的归宿和目的，康德被誉为德国古典哲学的创始人。

康德是我们民族的摩西，带领我们走出了埃及的颓败，进入了自由而孤独的沙漠，他从神的山巅上带来了生机勃勃的法规。
——荷尔德林

概念只要与对象发生关系，不论对于这些对象的知识是否可能，它们都拥有自己的领地，这个领地仅仅是依照它们的客体所具有的对我们一般认识能力的关系来规定的。
我们全部认识能力有两个领地，即自然概念的领地和自由概念的领地；因为认识能力是通过这两者而先天地立法的。现在，哲学也据此而分为理论哲学和实践哲学。

《实践理性批判》出版于1788年，是康德思想的核心部分。全书包括“纯粹实践理性的原理论”和“纯粹实践理性的方法论”两大部分。该书的重要理论意义在于，它把人的主体性问题突出出来，强调了人格的尊严与崇高，表现了强烈的人本主义精神。

3.《判断力批判》：德国古典美学的奠基之作

它对费希特、席勒、谢林、黑格尔、叔本华等人，乃至整个欧洲和后世都产生了深刻影响。

我们有一单纯的审美判断力的机能，无概念地对诸形式来下评判，并且在这种单纯评判上发现一种愉快，我们同时使它成为每一个人的例则，这种判断并且不是建基于一个利益兴趣，也不导致这样一利益兴趣。
另一方面我们也有一种知性判断力的机能，对于实践格律的单纯诸形式规定一种先验的愉快，我们使它对每个人成为规律，我们的判断力也不是建基于一个利益兴趣，却仍然导引出这一利益兴趣。

此书分《审美判断力批判》与《目的的判断力批判》两部分。前一部分，重点分析美和崇高两个范畴。后一部分则从审美判断力的“主观合目的性”转向对自然界有机体组织的“客观合目的性”的探讨，辩证地表述了康德自己的自然观。