德国哲学批判是对什么的批判

A. 康德的三大批判批判了些什么

康德的三大批判内容如下：燃此

1、纯粹理性批判：理论理性低于实践理性，科学知识应该让位给宗教信仰。

2、实践理性批判：人在绝对服从道德律令的情况下，不应该只是去寻找快乐，而应该去寻找上帝赐予人们的幸梁段芹福。

3、判断力批判：寻求两个分割的世界的沟通，认为自由的道德律令要在感性的现实世界实现出来，其中介是反思判断力。

(1)德国哲学批判是对什么的批判扩展阅读：

1、《判断力批判》是德国古典美学的奠基之作。它对费希特、席勒、谢林、黑格尔、叔本华等人，乃至整个欧洲和后世都产生了深刻影响。

2、《实践理性批判》是一部篇幅巨大、艰深难懂而又具创造性的哲学名着，为近代哲学家提供了非常重要的哲学思路，对洪堡特的思想产生了重大而深刻的影响。

3、《纯粹理性批判》推翻了旧形而上学的统治，是哲学史上的“哥白尼革命”。这部书常被称作康德的“第一批判”，并与其后的《实践理性批判》和《判断力批判》并称为康德的“三大批判”。

4、伊曼努尔·康德（公元1724年4月22日—公元1804年2月12日，享年80岁），出生和逝世于德国柯尼斯堡，德国人，作家、哲学家，德国古典哲学创始人，其学说深深影响近代西橡毕方哲学，并开启了德国古典哲学和康德主义等诸多流派。

B. 全世界为何后来要批判黑格尔

黑格尔是唯心主义！！
黑格尔哲学的批判耐宴碧》是德国哲学家费尔巴哈的一部重要哲学昌举着作，他代表了当时的唯物主义观点，从认识论的根源上，对祥毁黑格尔的唯心主义进行的分析批判。

C. 费尔巴哈是如何批判宗教神学的

费尔巴哈批判宗教的目的就是要把神的本质还原为人的本质，把天国生活还销答没原为现实生活，要人们相信自己，为追求现实生活而斗争[1]。 对基督教的批判 费尔巴哈是德国哲学史上第一个自觉的、公开的同基督教决裂的资产阶级思想家，他完成了德国资产阶级对传统宗教地批判。 费尔巴哈从三个角度批判了基督教 ①揭露了基督教的本质，指出，不是神创造了人，而是人创造了神，上帝是人们按照自己的本质幻想出来的；人对上帝的崇拜，实际上是对人的本质的崇拜。 ②揭露了宗教产生亏纳的认识根源，指出宗教产生的基础是人的依赖感和利举猜己主义。 ③揭露了宗教的反动社会作用，指出宗教是科学的死敌。 在《论哲学和基督教》中，费尔巴哈认为人就是他自己的思考对象，将宗教归结为对无限的认识。宗教“不过是对于知觉的无限性的认识；或者说，在对无限的认识中，有意识的主体以其自身本能的无限性作为认识的对象”。也就是说，上帝不过是人的内在本性的向外投射。这本书的第一部分发挥了“宗教之真正的或人类学的本质”，论及上帝作为“理解的存在”、“道德的存在或法律”、作为“爱”等方面，都是为了适应人类的本性的各种不同的需要。在这本书的第二部分，费尔巴哈分析了“宗教之虚伪的或神学的本质”，认为把上帝看成是离开人的存在而存在，会使人相信启示和奇迹，不仅会“损坏和消除人类的最重要的感觉，对真理的追求”，而且相信宗教仪式的“圣餐”和献祭，导致“必然的结果是迷信和不道德”。他认为基督教的上帝只是一个幻像[3]。

D. 对康德《纯粹理性批判》的简单介绍及理解

《纯粹理性批判》是德国哲学家康德创作的批判哲学着作。该书首次出版于1781年，是康德三大批判之一。该书是欧洲哲学史上一部具有转折意义的哲学着作。

康德是德国古典哲学家中的代表人物，其哲学被称为先验的唯心主义。所谓先验，即先于经验。康德是先验主义者，在认识论上康德持的是先验观。先验主义源于古希腊。古希腊的柏拉图在认识论上持的是灵魂回忆说，这便是西方哲学近现代先验论的前身。先验论认为，人类心灵中天生存在着许多固有的、与生俱来的知识，它们是人类先天具有的，先于后天经验而存在。 书名中的“纯粹理性”，指的是独立于一切后天经验的理性。此处的“纯粹”一词对“理性”进行了规定。而此处的所谓“批判”，并不是说要进行批评，这里的“批判”是一种考察的意思，指对纯粹理性进行考察。康德为该书冠以这一名称，是为了弄清人类认识的来源、范围及其界限。

《纯粹理性批判》主要是一部认识论着作。认识论是哲学的一个研究领域，是哲学的一个传统的研究领域。哲学的研究领域极多，除了认识论，还有本体论、伦理学、美学、法哲学等。认识论主要是对人类的认识进行研究，包括人类认识的能力、认识的过程、认识的范围、认识的来源等。康德的认识论属于先验主义认识论，这与辩证唯物主义的认识论是不一样的。但是，哲学单纯从学理上来说，并没有谁对谁错可言。它们只是视角不同、思路不同而已。虽然从政治上讲，我们国家的执政党是提倡辩证唯物主义的认识论的，但这主要是出于一种政治上的考虑。单从学理上而言，这些学说其实是无所谓谁对谁错的。

康德撰写《纯粹理性批判》的目的之一是为了应对当时欧洲哲学界的怀疑论危机。所谓怀疑论，指的是对人类知识的正确性、有效性进行怀疑，同时也怀疑人是否具备认识客观世界的能力。当时怀疑论的带头者是苏格兰的休谟。休谟在《人类理解研究》《人性论》等哲学着作中提出了系统性的怀疑论思想。休谟否定了因果关系的客观存在，他把因果关系理解为人的一种主观的习惯性联想。比如，我们通常认为，因为阳光撒到石头上，所以石头被晒热了。而如果按照休谟的说法，这种因果关系并不客观存在，石头被晒热了和阳光撒到石头上并没有客观存在的因果必然联系，只是我们经常看到阳光撒到石头上，然后石头热了，然后习惯性地将两者联系起来。“休谟的怀疑把我从独断论的泥潭中惊醒。”康德如是说。

《纯粹理性批判》除了“序言”和“导言”外，还可以分两大部分。第一部分阐述“先验原理论”，第二部分阐述“先验方法论”。康德先是考察了人的知性范畴等人类理性中先天地存在着的东西，意图对人的理性本身、人类先天具有的认知能力进行一种批判性的考察，探讨人能认识哪些东西和人不能认识哪些东西。《纯粹理性批判》书中有一个二律背反的论证。康德从纯粹理性的角度，从正反两方面，考察上帝是否存在（上帝存在问题）、人类是否有不灭的灵魂（灵魂不朽问题）、人类是否有选择自己行为的自由（自由意志问题），然后康德发现，这三组命题存在二律背反的现象。所谓二律背反，指的是从正、反两方面加以论证，结果都发现可以成立。值得注意的是，康德是从纯粹理性的角度来对这几组命题加以证明的，他不是从经验的，或者说科学的角度。他是从单纯思辨的角度。康德在发现这几组命题存在二律背反的现象后，就认为，这些问题不可以用理论理性来解决。然后，康德就把它们转变为实践理性的、信仰的问题，把它们转变为一种道德领域的东西。康德的意思就是说，你要是一个有道德的人，你就要去信仰它们，并以其作为实践理性所依据的原理。至于这方面氏好陪的探讨，详袜败细可以看康德的第二批判《实践理性批判》。《纯粹理性批判》是康德的第一批判，康德有三大批判，分别为第一批判《纯粹理性批判》，第二批判《实践理性批判》和第三批判《判断力批判》。其实还有第四批判，《历史理性批判》，但它没有前面的三大批判影响力大。

《纯粹理性批判》译本的话，国内有李秋零本、邓晓芒本等。我个人更加推荐邓晓芒本。邓晓芒是我们国家当代的一歼蠢名学者，他是一个哲学教授，现在在武汉市的华中科技大学教哲学系。他是专门研究德国古典哲学的。康德哲学属于德国古典哲学，德国古典哲学除了康德哲学，还有黑格尔哲学、费希特哲学、谢林哲学。邓晓芒对这方面很有造诣，大家阅读德国古典哲学着作时可以参考邓晓芒先生写的句读，作为工具书或辅助材料。

我们在阅读《纯粹理性批判》这类的德国古典哲学家的着作时，可以获得很多收获。我们可以从中感受到德国的古典精神和德语文化所具有的一种思辨特征。通过研读这类书籍，我们不仅可以了解异质文化，还可以显着地提高自己的思辨能力。

E. 康德三大批判的核心：人是目的，不是手段！

剑桥大学着名物理学家霍金：自康德以后哲学的伟大传统彻底没落了！

德国哲学家康德毫无疑问是人类历史上最伟大的思想家之一，在他的着名三大批判（纯粹理性批判、实践理性批判、判断力批判）中，对人生的意义和价值做了完整的理性分析和伦理价值观上的判断。

康德之所以成为人类思想精神史的一座无法逾越的高峰，在于他思想上的深邃和个人的道德自律精神。无法想象的是，这位一生都未离开过自己生活的德国东普鲁士格尼斯堡的老人，如何在方寸空间中孕育了如此伟大的思想，以至于多少年过去了都无法有人可以在哲学逻辑推理体系上超越他的成就。

据说，康德每天都在他的小屋中思考哲学问题，唯一的运动就是每天下午三点半出门，到小屋附近的一条种满菩提树的小道上散步，以至于当地的人都要在他出行的时候对表，因为他的出行时间比教堂的钟声还准时。唯一的一次，他有一个星期没有出门，害得当地人无法对表以确定准确的时间。

后来有人关心地问他是否生病，他才说：“没有，我只是在家看卢梭的《爱弥尔》入迷了，忘了出来散步。”

尽管常人看康德的生活显得那样单调乏味，但很少有人在那个时代里发现他们身边尽然有这样一个思想深邃，精神生活丰富的大思想家。直到他去世的那一天，格尼斯堡全城的人为这位“伟大的儿子”送行。在下葬的当天，天气寒冷把地上的土冻住了，直到16天后才正式将遗体下葬。

康德思想是可以说在人类理性思维的发展上，最为精密复杂的理论体系，几乎可以说达到理性思考的极致境界。但最后，康德仍然推翻了他所有的先验判断，理由是他最终意识到受人类的理性的局限性是永远无法达到事物的本质，要解决这个问题只有靠对上帝的信仰和道德上的自律。

所以，在他的《实践理性批判》的最后，他提到这样一句话“有两种东西，我们越是经常、越是执着地思考它们，心中越是充满永远新鲜、有增无减的赞叹和敬畏。那就是我们头顶灿烂的星空和内心的道德律令。”

康德说这句话的目的，其实是提醒人们，不要太相信人类理性可以达到的高度，要清醒地看到理性可以达到的边界。与这个世界和宇宙相比，人类是永远也无法真正认识世界的本质。对最本质的东西，人类只能在心中存在着敬畏和感恩之心，通过不断提高完善修养和道德境界水平，去感知生命和自然的美好。只有在这个层纯稿面人类才能感受到自我的真实存在，与整个世界和宇宙融为一体。

在这个意义上，康德在他的三大批判中，系统论述了三个最重要，也是最核心的人生问题即：人应该认识什么？人应该做些什么？人应该希望什么？。

最终在其着作《逻辑学讲义》中，将这三个重大问题又合并成一个更重要的问题：人是什么？

在康德的《纯粹理性批判》中，主要想解决的是“人应该认识什么？”的问题。在书中他提出了着名的四组“二律悖反”理论：

1、 正题：世界在时间上有开端，在空间上有限。反题 ：世界在时间上和空间上无限。

推理证明：因为如果承认宇宙在时间上是无限、没有开端的，那么就等于说到了一个时间点上（比如到目前为止），一段无限的时间序列已经结束了，但这是不可能的，因为“无限”就是没有结束之意，怎能说无限的时间结束了呢？由此看来，时间只能是有限的；另一方面，如果承认时间有限，则等于说，宇宙在时间上有个开端，在此以前宇宙还不存在，这也就等于在开端之前，时间是空的，而在空的绝对时间中是不可能形成万物和世界的，所以，宇宙在时间上有个开端是不可能的，因此说时间是无限的。这种证明说明宇宙在时间上是无限的和有限的这两个命题都是正确的。空间是无限的与有限的这两个命题也同样可以证明都是正确的。

2、 正题：世界上的一切都是由单一的东西构成的。反题：没有单一的东西，一切都是复合的。

推理卖拍证明：正题说复合体是由单一的不可分的原子组成，如假设复合体不是由单一的东西构成，则复合体就不成为复合体，因而正题为真；反题认为一切都可分至于无限，没有单一不可分割的东西，其证明是假如复合体由单一的不可分的部分构成，但空间不是由单一的东西构中裤羡成，它可以分至于无限，故宇宙中占据空间的复合体也可分至于无限。

3、 正题：世界上有出于自由的原因。反题：没有自由 ，一切都是依自然法则。

推理证明：正题假设宇宙中有自由，即认为有超越于因果以外的自由因，其证明是：假如宇宙中只有因果变化，有果必有因，这样就可以推至于无穷，所以必须假设有自由因作为变化的起点。其反题认为宇宙中根本无自由，一切事情都按照自然的因果律而发生，其证明是假如自然界作为一个完整的统一体，有自由，就有一个超越于因果性的自由因，那等于说这个自由因本身不是为其它原因所产生，但是不可能有这样的东西，因为自然中的一切不可能是没有原因的。或者说产生这个自由因这件事本身就是由因果决定的。

4、 正题：在世界原因的系列里有某种必然的存在体。反题：里边没有必然的东西，在这个系列里，一切都是偶然的。

推理证明：正题说宇宙中有一个绝对的必然的存在，或者是它的部分，或者是它的原因，其证明是就必然存在来说，假设一系列的原因和条件，从原因推原因，从条件推条件一定有一个必然的存在；反题认为并无必然存在于宇宙内的宇宙主体或存在于宇宙外作为宇宙的原因，其证明是假如有必然的存在，则它成为宇宙的开端或成为构成宇宙的全体，但成为宇宙的开端必须使时间有开端，故不可能；成为宇宙的全体则因宇宙现象由偶然的东西所构成，故也不可能。如认为必然存在于宇宙之外，等于存在于时间之外，这也不可能，因此没有必然的存在。

在以上这四组“二元背反”问题，在每组二元背反的论点中，都可以通过理性逻辑的推理，论证出两个观点都具有内在的合理性，无法证明哪个更正确一些。康德其实想证明人的认识能力是有限度的，事物的本身是无法认识的。我们只能知道自然科学让我们认识到的东西，哲学除了能帮助我们澄清使知识成为可能的必要条件之外，就没有什么更多的用处了，自从柏拉图以来的形而上学问题其实是无解的。

西方哲学自柏拉图到亚里士多德都在研究形而上的问题，哲学家都认为在这个世界所有现象的背后，都确实存在一个超越具体形式之外的终极实体，这个实体被称为“逻各斯”或者“上帝”。自古希腊哲学的开端，所有的哲学体系都是建立在这个体系上发展起来的。

而康德这个“二元背反”的观点其实就带出了一个非常严重的问题：假设人生如果最终无法靠理性来认识这个现象背后的实体，人最终无法接近这个世界本源的“逻各斯”或“上帝”，人生就缺乏一个终极追求的意义，人生就容易陷入到虚无的状态中。

但是问题是人在这个世界上存在一天，他就无法回避对生存根本意义的追问，否则内心就永远无法得到安宁，人在这个世界上就没有生存的精神根基。在这个意义上，康德需要在这个对立矛盾的观点中，寻求一种人类行为上的突破，也就是要考虑一个问题：人应该做些什么？

康德对这个问题的看法在其《实践理性批判》里给出了这样一个观点：我们要尽我们的义务。但什么叫“尽义务”？为了回答这一问题，康德提出了着名的“绝对范畴律令”：“要这样做，永远使得你的意志的准则能够同时成为普遍制订法律的原则。”康德认为，人在道德上是自主的，人的行为虽然受客观因果的限制，但是人之所以成为人，就在于人有道德上的自由选择能力，能超越因果，有能力为自己的行为负责。

什么意思？其实康德想说，在人们确实无法靠自己的理性去认识这个世界背后的本质时，只能靠意志的自由选择，通过对自我精神和道德修养的建构，来达到符合世界自由意志的终极目的。这个选择的过程，其实就是对自己的行为负责的积极人生态度。

但是，问题又来了，既然这个代表世界本体的“逻各斯”或“上帝”是永远无法靠人的理性去接近的，那人们凭什么一定要去不断提升自我的道德境界和精神修养呢？这么做的理由到底是什么呢？

最后，康德在他的《判断力批判》中给出了模糊的答案：我们能希望什么？做与不做，这个要取决于每个人的自由意志选择。虽然现实中靠人的理性是无法直达世界的本质，人生显得没有终极存在的意义和价值。但人总要活下去，要活下去就必须要有希望。这个生命的希望，是自己给予自己的，即使我们无法真正观察到世界的本质，但我们可以在自己的内心建立起“逻各斯”和“上帝”，假设有他们的存在，这样人的生命就有了希望，就给了自己一个积极向上的理由，就会努力提升自我的精神和道德修养，以达到内在心灵与自然世界的完美融合与和谐统一。

虽然这个理性的推论确实说明了人之所以为人所要遵循的自然规律和道德法则，但这位伟大的思想家还是意识到有一个更大的问题没有得到根本性的解决。因为康德很清楚地知道，人的本性有善恶之分，人天生就有追求本能满足的内心需求，就好比一个人喜欢追求物质生活的享受，追求感官上的愉悦，每个人都有自己的私心。如果要一个人向善，那就必须在本能上要有节制，要用到的伦理的自律来约束自己，只有这样才能达到精神理性的彼岸。

那也就是说，如何引导人的理性向善的方向转变，让人类自觉地根据世界自然法则来用理性意志的选择追求精神上的解放，不至于落入本能满足的局限性中，前面的理论推导才能最终成立，才是有意义的，这其实就是摆在康德面前最大的难题。

所以，最终康德提出了三条着名的绝对命令：

1、纯粹实践理性的基本法则：无论做什么，总应该做到使你的意志所遵循的准则永远同时能够成为一条普遍立法原则。

2、你的行动，要把你本己中的人和其他本己中的人，在任何时候都看作目的，永远不能只看作手段。

3、每个理性存在者的意志的理念都是普遍立法意志的理念。

这三条绝对命令可以概括为：善良意志、人是目的、意志自律。其中最核心的是“人是目的，不是手段。”这个论点。三条绝对命令的提出，都指向一个最核心的问题：人是什么？

康德想说明的是，一个好的善良意志是不掺杂丝毫的个人情感和符合人性中趋利避害的因素，因为这种善良意志是符合自然世界法则的普遍意志的理念和立法原则，人之所以要凭借自由意志选择向善之道，取决于一个最根本的认识：责任与自我尊重的需要。

这也就是说，一个人最终选择向善的道路，不仅仅是精神上的内在需要，更是对自己的一种道德责任，对自我尊重的态度，这是一个人之所以为人的根本生存法则和依据。如果一个人不选择向善，只以满足自我本能需要为目的，那就等于把自己降格归入到动物的行列，那对这个人来说，他只是把自己的生存当作了一种手段，一个没有道德境界的非理性生物。

而当一个人有了责任和自我尊重意识的时候，通过对自我本能的约束，自觉地以理性的道德法则完善自我，过一种合乎理性的节制生活方式，那这样的人才能称为一个真正的“人”，因此，他把生存当成了一种遵从普遍立法意志的目的，而不仅仅把自己的生存当成了手段和工具。所以，一切道德伦理法则之所以要求人们该做什么，不该做什么，不是基于其他任何目的，只是为了人的本身，以人为最高“绝对目的”

这就是康德全部道德伦理学的理性推理依据，之后的西方文艺复兴所提倡的“人文精神”，法国大革命的“人权宣言”，直到心理学家马斯洛提出的人的五种需要的最高境界是“自我尊重与自我实现”，都是基于康德“人是什么”的阐述而来的。

从康德的道德理论体系我们可以看到一条清晰的逻辑推理思路，即：

1、人应该认识什么？

我是谁？我该如何认识这个世界？我与这个世界有没有一种必然的联系？

2、人应该做些什么？

我该通过什么方式去过一种有价值的人生？我该如何建构自我的素质修养和道德境界？

3、人应该希望什么？

我一定要这么做的理由和依据是什么？我对自我有那些希望和期待？我对自己具有什么样的责任和义务？

4、 人是什么？

我这一生想成为什么样的人？想过一种什么样的生活？我人生的意义和价值该如何去充分体现？我该如何获得一种自我实现和自我尊重的心理满足感？

说到现在，用康德做挡箭牌兜了一大圈，相信聪明的读者会明白笔者真正想表达的是什么。其实，这个世界大道理上都是相通的，我们当下所面临的问题，在我们之前好几百年、上千年就有无数的思想家在思考，并给出了不同的见解和观点，笔者现在无非是借古人的口，说出自己内心的想法。我们现在需要做的，仅仅就是跟着他们的思路再走一遍而已，因为这个思考和探索的过程，是我们自己对自己的人生负责，是对自己的一种无法推卸的义务，只有这样，我们才能用自己的理性去思考问题，过一种合乎世界普遍意志法则的道德生活。

既然本书是讨论生涯，也就是人生发展的问题，我们无法避开“人是什么”这个离我们现实生活比较远的话题，所以笔者希望从这个康德所提出的人生认识问题入手，为读者展开一幅“人生意义的全景图”，启发大家的深入思考和内心感悟，最终探索出一条属于自己的人生发展道路。

通识教育实验机构教育规划师、职业规划师

黄铭峰

F. 科学社会主义批判了德国古典哲学什么

德国古典哲学是以黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义为代表的。马克思、恩格斯指导的科学社会主义批判了德国古典哲学中黑格尔的唯心主义体系，批判地吸取了黑格尔辩证法的合理内核，并且进一步加以改造，创建了唯物主义辩证法。马克思、恩格斯批判了费尔巴哈唯物主义的机械的和形而上学的观点，吸取费尔巴哈唯物主义的基本内核，创建了辩证唯物主义。马克思、恩格斯把辩证唯物主义应用于社会历史的研究，创建了历史唯物主义，从而完成哲学上的一次真正革命。

G. 德国古典哲学的特点

德国古典哲学的特点？我来回答，德国古典哲学广泛吸收了以前哲学家们的思想成果，对它有直接影响的主要是：以R.笛卡尔和B.斯宾诺莎为代表的理性主义学派、17～18世纪英法经验主义学派和启蒙运动学派、德国莱布尼茨－沃尔夫学派和以G.E.莱辛为首的启蒙运动学派。德国古典哲学家们在总结前人哲学学说的基础上，提出并探讨了一些新的重大哲学问题，把哲学思维提高到一个新的水平。但是，德国古典哲学并不是一个统一的学派。在哲学基本问题上，康德是二元论者，费希特是主观唯心主义者(另有一种意见认为费希特后来已倾向于客观唯心主义),谢林和黑格尔是客观唯心主义者，费尔巴哈则是坚定的唯物主义者。然而德国古典哲学又有其内在的首尾一贯的发展规律，康德开始了德国哲学的革命，经过费希特和谢林的努力,最后由黑格尔集德国唯心主义之大成，完成了包罗万象的哲学体系。到了费尔巴哈，德国哲学开始向另一个方向发展。费尔巴哈对以黑格尔为代表的德国唯心主义哲学进行了批判和清算，重新确立了唯物主义的权威，但同时也充分暴露出费尔巴哈唯物主义的根本缺陷，表明它在原有的基础上已不可能继续前进了。这样，德国古典哲学就完成了它的历史使命而宣告终结。

H. 谁能具体介绍下德国的古典哲学。

德国古典哲学指18世纪末至19世纪上半叶的德国哲学。

创始人为康德，黑格尔为集大成者，费尔巴哈为第一个走出德国古典哲学的人，而不是最后的代表。德国古典哲学不仅仅是马克思主义的三个来源之一更是在哲学史占据着枢纽的位置，将传统形而上学推向顶峰的同时，黑格尔又是第一个对现代性展开批判的哲学家，为现代西方哲学的兴起奠定基础。

德国古典哲学是工业革命时期欧洲哲学舞台上的主角。它提出了包括认识论、本体论、伦理学、美学、法哲学、历史哲学以及政治哲学等领域的各种重大问题和范畴，标志着近代西方哲学向现代西方哲学的过渡。在这一过程中，最为重要的哲学家有康德、费希特、谢林、黑格尔等人。

德国古典哲学广泛吸收了前人的思想成果，并对其产生了直接影响，主要有：以笛卡尔、斯宾诺莎为代表的理性主义学派、17～18世纪的英法经验主义学派和启蒙运动学学派。德国古典哲学家在总结前人哲学理论的基础上，提出并讨论了一些重要的新哲学问题，将哲学思想提升到一个新的水平。

(8)德国哲学批判是对什么的批判扩展阅读：

德国古典哲学的影响：

费尔巴哈对黑格尔的批判宣告了德国古典哲学的终结。马克思主义哲学作为德国古典哲学的直接继承者，已步入世界历史舞台。

马克思恩格斯充分肯定了德国古典哲学的积极成就，批判了黑格尔的唯心主义，把辩证法从神秘哲学体系的束缚中解救出来，批判了费尔巴哈的人文主义，吸收了他唯物主义哲学的基本核心。

他们把辩证法与唯物主义有机地结合起来，创造了辩证唯物主义和历史唯物主义，开创了哲学史的新纪元。德国古典哲学的重大历史意义在于，它为马克思主义的出现提供了理论前提，成为马克思主义哲学的理论渊源之一。

参考资料来源：网络—德国古典哲学

I. 康德的三大批判中哪一部主要是分析美的

康德的三大批判中，
《判断力批判》是讲美学的，主要是分析美的。
康德的哲扰棚学着作主厅首要是：“三个批判：《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》.其中,《纯粹理性批判》是讲它的唯心主义缓伏则哲学体系的,《判断力批判》是讲美学的,而《实践理性批判》则是讲他的道德哲学的.