德国人如何看易经

Ⅰ 怎么学习易经，那本书比较正规而且易懂

请参考以下资料，希望对你有用
《易经》为五经之首，是儒道乃至诸子百家学术思想共同的来源，也是中华文化的根本思想。要真正认识中华文化，不可不了解《易经》。然而，易理艰深，读者每视为畏途，有志者或不得其门而入。怀师的《易经杂说》从“变易、简易、不易”和“理、象、数”这些基本法则入手，将《易经》知识娓娓道来，如数家珍，把有志学易者引入门径。《易经系传》是孔子研究易经的心得报告。怀师在另一部易学讲稿《易经系传别讲》中，不仅对《易经》有更精辟的讲述，也透过对《易经系传》的分析，深入探明孔孟思想、儒家学说的文化源头。内容涉及自然哲理、人文精神、政治艺术以及身心修养之道。

怀师的儒学着作有5个鲜明的特点：一是以经解经。也就是将唐宋以后的批注推开，依靠熟读原文来理解儒家经典。因为在这些经典中，前文的意思往往在后面的语句中就有清晰的解释。只要前后篇章，贯而通之，就自然能理解经典作者原来的思想。《论语别裁》的写法基本上就是运用了这种以经解经的方式。

二是经史合参。也就是将儒家经典与相关的历史记载对照、比较、融会，来参究经典作者当时所表达的思想。如《论语别裁》以《论语》与春秋时代的史迹相融会，看到当时社会、政治的混乱面貌，以见孔子所开创和确立的文化精神之伟大。《孟子旁通》以《孟子》7篇本经结合战国时代相关历史资料，来说明孟子存心济世的精神所在。

三是旁征博引。怀师几乎在每一种着作中都以其渊博的知识，包罗诸子百家思想精华，融会中外古今学说于一炉，且往往能触类旁通，解答令历来名儒却步的难题。例如，《大学》中提及的“知、止、定、静、安、虑、得”七个修证层次，是先秦时期中国传统文化中教化学养的特色，也是儒家心传的修养功夫。虽然这“七证”对后世影响甚巨，但《大学》中并未具体说明如何实践。宋明以来的理学家囿于门户之见，而无法疏解清楚。怀师在《大学微言》中借用佛道两家学术来阐明“七证”功夫，因而超越前人的见解。

四是深入浅出。怀师讲课写书都喜欢把深奥的道理说得明白易懂，态度平易近人，语言机智幽默。例如，以往《易经》总是给人一种神秘玄妙、莫测高深的感觉。怀师的两本易学着作则以独特的妙悟胜解，把高深的易理说得人人能懂。通过怀师的讲解，读者会发现《易经》其实是一门很平易的学问。

五是贯通古今。“通古今之变，成一家之言”是怀师儒学着作的最大特点。在他看来“四书”、“五经”都有超越时空的价值，但理解这些经典不能泥古不化，而要结合时代的变迁。在《论语别裁》和《大学微言》中，怀师不但每每联系今人今事帮助读者理解经典作者思想，而且经常比照现代世界文化潮流，指明自己民族、国家今后应该要走的路线和方向。因此，怀师的着作填平了古今文化隔阂的沟壑，成为当代中国人了解传统文化的桥梁。

全集的第二类是佛学着作。这部分着作所占数量最多，包括《禅海蠡测》等17种。佛教是对古代印度文化的一次系统总结和重大变革。它在汉代传入中国以后，与中国本土的儒家、道家文化相接触，经历了一个由冲突到融合的过程，逐渐成为中国传统文化的重要组成部分。可以说，六朝以来的中国文化已是儒、佛、道三家汇合而成的文化形态了。因此，了解中国传统文化，离不开对佛教的研究。

佛教在今天这个世界仍有其重要的存在价值。在当前这个时代，全人类都以现代化为社会目标。现代化虽带来了物质进步，但也造成了社会病态。现代化的基调是理性化，理性主义获得最有力的表现是科学和技术。根源于科学的技术实际上塑造了现代世界的性格。德国思想家马克斯·韦伯称这种现代理性为“工具理性”，因为它只涉及达致具体目标的手段和工具的合理性，却根本无视生命的价值问题。德国法兰克福学派的当代代表赫勃玛斯指出：“工具理性之高扬，导致科技意识之横决，已造成生命世界的殖民化。”在当今世界，人为追逐物质财富而忙碌，自己则迷失在忙碌之中。人们逐渐把自己异化成物，生命成为物的附属品。人们与自然疏离，与社会疏离，与家庭疏离，也与自己疏离，割断了与精神家园的古老联系。人们在表面上仍旧把幸福、成功或创造视作生活的目标，但实际上已没有目标。人们愈益被空虚、焦虑、烦躁、寂寞、孤独和绝望所煎熬，产生一种被美国社会学家彼德·勃格称为“心灵的飘泊”的感觉。因此，如何安顿人的心灵，对完美人生来说已越来越重要。

此时，人们猛回头才重新发现宗教对人生的意义。宗教，唯有宗教才可以满足人类超越自我，追求永恒、圆满、至真、至善、至美的心理需求。这是一切宗教共同具备的功能。因此，人的宗教精神可能改变自己的存在形式，但它是不会消失的。西方基督宗教主张依靠上帝的拯救，实现这种超越。但“上帝万能”观念在现代理性精神冲击下已经崩溃。人们不再认为地球是宇宙的中心，上帝创造世界、创造人类，上帝甚么都能做，甚么都可以做。用尼采的话说，就是“上帝死了”。人们可以放弃上帝这个“拯救者”的幻象，却不能没有宗教精神，放弃超越自我的精神需要。佛教没有这个“拯救者”概念的拖累。它教人自尊自信，依靠自己的力量从生死痛苦中解脱出来。因此，佛教能够担负起安顿人心、提升人生价值的使命。这就是今天佛教由东向西，逐渐在全球广泛传播的根本原因。

怀师的17种佛学着作，大致可分成佛经释义、禅学、佛法修证等三部分。佛经释义包括《楞严大义今释》、《楞伽大义今释》、《圆觉经略说》、《金刚经说甚么》和《药师经的济世观》5种。由于以往流传的汉文佛经大多是唐代以前所译，文辞古奥，语意晦涩。何况时历千载，理解阐释，古今完全异趋。因此，一般读者皆感到佛经难读，常常望而生畏。然而，这些佛经一经怀师讲解，就变得明白易懂，为各种文化层次的读者喜闻乐见。怀师讲解佛经的特点是：揉合翻译和解释，一方面在保持原文字句意义的前提下，采用现代语言来述说大义；另一方面用现代事物理则来解释佛法精要。例如，怀师推荐《楞严经》为全部佛法纲要。这部经典有条理、有系统地概括了佛法的中心要义。不仅给利智者指明直指人心、见性成佛的法门，也为钝根者道尽修行证验方法与次序以及种种方便。古贤称：“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”。可见《楞严经》在中国传统文化中的地位。怀师指出，《楞严经》从七处征心与八还辨见开始，逐层深入、条分缕析地讲明心物一元的原理。怀师在《楞严大义今释》中对此作了现代阐释，说明《楞严经》是如何从身心的实验去证明物理世界的原理，又如何从物理的范畴指出身心解脱实验的理论和方法。告诉我们：佛教所说的心物一元，不仅是一种思想理论，而且是基于人们实际心理情形，可加以实验证明的。因此，佛教确实有科学的证验和哲学的论据。

当然，佛经的难读不仅在于文字，许多佛经更因其内容博大精深，倘不能通达因明，善于分别法相，精思入神，并从真修实证入手，会之于心，实在很难窥其堂奥。例如，《楞伽经》被公认是最难读的佛经之一。苏子瞻曾言：“楞伽义趣幽眇，文字简古，读者或不能句，而况遗文以得其义，忘义以了心者乎。”怀师精研法相唯识，对《楞伽经》下过一番苦功，慎思明辨，严谨分析，归纳论据，融会于心。因此，他在《楞伽大义今释》中，为读者清晰地理出此经头绪：经中首先借大慧大士之口，提出108个人生思想哲学问题，但佛陀并没有一一作答，而是直截了当地说心、说性、说相，对五法、三自性、八识、二无我分别加以辨析，然后引向形而上的第一义谛，指出一个心物实际的如来藏识作为总答，指示空有不异的事理，说明理论与修证的实际。可见《楞伽经》宗旨在于直指人生的身心性命，与宇宙万象的根本体性。经怀师一点拨，楞伽奥义昭然若揭。

怀师讲经不仅为读者理清脉络，而且往往点明重点，方便研读。例如，在中国文化中，《金刚经》是影响很大的一部佛经。它的独特之处在于超越了一切宗教，又包含了一切宗教，不局限于佛教的范围。千余年来，无数人研究金刚经，念诵金刚经，因金刚经而得道，金刚经的奥秘何在？怀师在《金刚经说甚么》中指出：此经的重点在善护念，这是由凡夫到成道之路，圣人和凡夫同一个修持的方法。护甚么念？学佛就是证道，一切佛所证的，那个最高的境界叫涅盘。涅盘不是死亡，涅盘是圆满，不生也不死，不来也不去，永远是清净。怎样护念？应无所住，不生法相，如如不动，不取于相，就是保持内心平静的这一念。纵然在动乱中，也在清净，如如不动。又如，《药师经》是一部通俗但并不易懂的佛经。怀师在《药师经的济世观》中点明：药师佛12大愿是此经重点，显示了救人济世的大乘精神之伟大。读者把握了这个重点再读《药师经》就容易读懂了。再如，《圆觉经》是一部指引众生如何修行成佛的了义经。此经记载释迦牟尼佛答复12位菩萨所提的问题。这12位菩萨各有不同的表相，代表着12种修行法门。怀师在《圆觉经略说》中将如何明心见性，如何修止、修观和修禅那的重点一一提示清楚。怀师在讲解佛经时，常常列举大量的例子来说明道理。在《圆觉经略说》中，讲到见地、修证、行愿都详细举例说明。很多例子就是怀师自身的经历。在《药师经的济世观》中，怀师往往以亲生经历举例，融会经义来讲解，因而即使深入到极细微处，也使读者必能有所领悟。

怀师的禅学着作包括《禅海蠡测》、《禅与道概论》、《习禅录像》、《禅话》、《禅宗丛林制度与中国社会》等5种。当然，佛法修证部分的着作也大多与禅学有关，只为叙述方便而另列之。两宋以降，禅宗渐成佛教主流。天下佛徒称习禅者无计其数，佛寺号禅林者触目皆是。然大多数人对何为禅宗宗旨却浑然不知，有以枯坐不动为禅宗者，有以游戏文字为禅宗者。当今之世，像怀师这样通义理、有修持的禅者已绝无仅有。因此，如果只就这方面的成就而言，说南怀瑾是当代的禅学大师也是当之无愧的。

《禅海蠡测》是怀师最重要的禅学着作，不仅纪录了怀师毕生习禅的心得，也是一本禅宗正本清源、拨乱反正之作。怀师开宗明义地点明：禅宗以明心见性，洞达法性为宗旨。广征博引，直斥各种文字禅、知解禅和口头禅，直探禅宗的活水源头。怀师着重阐明了禅宗与教理、顿悟与渐悟的道理。佛法在中国大致有十宗之分途，禅宗以外各宗皆依教理（经、律、论）而言修证，唯有禅宗标榜“不立文字，直指人心，见性成佛”。后来禅宗之徒以为可以废弃教下经藏之学而悟道。其实，禅宗与教理的关系是“言其理则，佛说三藏十二分教，皆为所依。推其极致，则一字不立，扬眉瞬目，已是第二义事矣。”怀师指出：禅宗的古德，虽然不一定是先由学习教理而入禅，但大多数也都于悟前或悟后通晓义理，融会心宗。因此，习禅者不能忽视研习佛经，应当温故知新，融通诸说。

当初禅宗所以标榜“不立文字”，是希望摆脱教条，以独特的方法给陷入种种文字名相戏论中不能自拔的佛徒打开思想活路，进入一个充满自信和活力的世界。及至唐宋禅门活法已成死语，故诸家宗祖，不得不别标心法，如参话头、看公案、擎拳、棒喝等，以勘验学人，锤炼其知见。但后世习禅者舍本逐末，老死话下，永无出期。怀师有鉴于此，故不以话头为实法，不以棒喝为家风，回归禅宗活泼泼的本来面目。

禅宗自五祖弘忍门下有南北分途，南宗主顿悟，北宗主渐修。后世南宗风行天下，习禅者以为禅宗法门不需坐禅，只须于一机一境上骤然悟得，就可以得道了。怀师指出：“尽一大藏教，统诸修行法门，皆渐法耳。即禅宗祖师，于言下顿悟者，亦由熏修渐积而来。”因此，习禅者必须注重修定。至于是先修后悟、修悟同时，还是悟后起修，怀师认为：三说虽异，通途是一，根器各异，自知适应，不必争论高下。怀师的禅法不仅融合佛教显密之学，而且贯通儒、道各家之言，相较比量，会归一旨，别开生面。

《习禅录像》是怀师历年主持禅七的开示语录，及十方来学的修行报告。假此文字因缘，读者或可一睹真正的禅门风范。禅七用意在克期取证，以求明了生命之真谛，生死轮回之原因，进而超越生死。怀师参照禅密，采用唐宋方法，因众生习气烦恼各有不同，打破传统打七方法，嘻笑怒骂，因人施教。读者如能将此书与《禅海蠡测》结合起来读，对怀师的禅学思想与造诣会有更深一层的理解。《禅与道概论》的前半部叙禅宗宗旨与宗派源流，以及禅宗对中国文化之影响。《禅话》深入浅出地介绍历代禅门公案，堪称一部通俗禅宗史。《禅宗丛林制度与中国社会》则详述禅宗丛林制度的特点、起源和演变。这3种着作从不同方面介绍有关禅宗的知识。

佛法修证着作包括《静坐修道与长生不老》、《定慧初修》、《一个学佛者的基本信念》、《禅观正脉研究》、《如何修证佛法》等5种。学佛不同于学习其它知识，不仅要研读佛学理论，而且必须亲身实践。见地、修证及行愿是学佛修行必须依持的纲要，且三者密不可分。怀师在《一个学佛者的基本信念》中指出：行愿是修学一切佛法的基础。一个学佛者必须把信念建立在普贤菩萨般的大行大愿上，才能突破来自多生累劫的罪障恶业，成就菩提道果。他在书中深入浅出地阐述了《华严经·普贤行愿品》的密义，公开了普贤行愿的修持法门。《如何修证佛法》是怀师最重要的着述之一，对学佛修证的实际步骤有精辟的讲解及具体的指引，对修持路上的迷惑、歧路以及不自觉的错误都一一纠正。《定慧初修》是怀师传授止观、修定、修慧的讲记，适合初学者。其中，《观无量寿佛经大义》着重介绍修净土法门的入门知识，阐述了净土与禅、唯识学的关系，消除修净土只是有口无心念佛号的误解。大乘必须以小乘作基础，小乘的修法是甚么？怀师在《禅观正脉研究》中，以《禅秘要法》作底本，教授白骨禅观修法。经过这个观法的修持，我们身体不净的本相就会如实呈现心中，有助破除身见，进而见到空性。《静坐修道与长生不老》是有关静坐修持最权威的着作。怀师在书中融合儒、释、道三家静坐的原理，吸取藏密气脉、明点诸法的知识，配合中西医学，评述古往今来各门各派修道者的修持经验，传授正确的修定方法，解答气脉反应变化的各种问题。怀师对佛法修持的传授于今是独步天下的。他不仅融合了佛教显密，儒释道三家，中西医学，宗教、哲学与科学等各方面知识，更重要的是他有数十年亲身修持成就的功夫。怀师的禅定功夫是经过科学鉴定的。台湾的铁路医院骨科主任周孝儒医师和中兴医院麻醉科主任张庆灼医师曾使用测试仪器，对怀师入定时的生理状态进行测试。结果发现他的心电图上呈现一条直线，不再有上下波幅。科学证明禅定境界的“气住脉停”确有其事。

此外，收入全集的怀师佛学着作还包括《中国佛教发展史略述》和《道家密宗与东方神秘学》两种。《中国佛教发展史略述》是一本简明的佛教史，从印度佛教起源，谈至佛法传入中国后的经过，以迄于当代世界各国的佛教现状，对了解佛教历史渊源提供了清晰的线索。《道家、密宗与东方神秘学》介绍有关《易经》、中医、神仙丹道以及西藏密宗的原理，阐述密法真义，道破宗教神秘仪式之假象。诚如怀师所言：在人类文化中，神秘学自古相传至今，似宗教非宗教，似哲学非哲学，亦宗教、亦哲学。中国作为有悠久历史文化的文明古国，是神秘学的策源地之一。以往神秘学因其神秘莫测而流行，人们往往牵强附会、妄引仙诀法要，甚至借此聚众敛财。倘能发扬科学精神，去伪存真，去芜存精，仍能从中发掘许多宝贵的文化遗产。

全集的第三类是有关道家学术的着作，主要是《老子他说》和《中国道教发展史略述》2种。此外，前述《禅与道概论》、《静坐修道与长生不老》和《道家密宗与东方神秘学》等佛学着作中，也有部分篇章是谈道家学术的。道家文化是中国传统文化的主流之一。道家学术自老、列、庄诸子以下，“综罗百代，博大精微”。自两汉后，道家一变而集于道教，因其“综罗百代”之故而不免生“杂乱怪诞，支离破碎”之弊。因此，到了近代社会，学者往往把道家文化视为迷信，更有一班孤陋寡闻者臆断道教本身没有思想学术，只是对佛教的抄袭而已。怀师早年曾钻研道家学术，深得其中三昧，因此对道家文化颇为推崇。他曾说：在儒、佛、道三家中，佛家是偏重于出世的，虽然佛家的大乘道也主张入世，普救众生，但出家修道的人本身还是偏重于出世；而且佛家的学问从心理入手，然后进入形而上道。儒家的学问，又以孔孟之学为归趋，则是偏重于入世的，虽然像《大学》、《中庸》亦有一部分出世思想，但到底是偏重入世，从伦理入手，然后进入形而上道。道家的学问，老庄之学就更妙了，可以入世，亦可以出世；或出或入，都任其所欲。在个人的养生

Ⅱ 易经有那么神奇么，看了前面十几卦，不过就是讲一些处世的道理嘛，人们将易经神化了

有气魄，那你看出易经是什么没有？易经的确神奇：
《易经》记载了人类最古老的发展史。
周文王用进化了的文字整理《易经》，局限于龟甲已经散乱无序。孔子把自己的思想注入《易经》，局限了《易经》的研究范围，把《易经》研究引上歧途。历代学者追随在孔子的背后乱摸屁股1,为了几束脩肉而大言不惭。把《易经》神化为天书、众经之首的同时，把《易经》研究引入牛角尖，束之高阁，使人望而生畏，再无出头之日。
《易经》以史书的形式纪录了历史，以历史告诉人们过去，以发展规律、经验和教训向我们展示未来。这就是读懂《易经》能够知道过去未来的真谛。
《易经》以人类发展为背景，以趋吉避凶为宗旨，指导人类在生产劳动中注意安全，避免事故．让决策者牢记长远利益，不要为了短期利益而破坏生态，铸成不可挽回的损失、毁灭人类。
《易经》以不足五千字的篇幅，借助六十二爻紧密结构阐述数百万年的历史，不愧为众经之首，精辟到了极限。
上面文字摘自[李氏易经]中的简介。

Ⅲ 《易经》和《道德经》的区别

《易经》和《道德经》的区别有：

1、范围不一样：《易经》指《连山》、《归藏》、《周易》三部易书。《道德经》则是老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》。

2、内容不一样：易经的内容涉及哲学、政治、生活、文学、艺术、科学等诸多领域，是群经之首，儒家、道家共同的经典。道德经文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。

3、时间不一样：易经一说分别作于上中下三个时代，一说三本书均作于上古时期。道德经则创作于春秋战国时期。

Ⅳ 看懂<易经>对我们人生有什么意义<易经>又有哪些奥秘

1. 易经是无所不包易经是宇宙规律的总结, 是指导人类适应这些规律的哲学基础. 为什么易经能无所不包? 为什么易经 能成为中华文化的总根? 为什么中医各部门，包括针灸、中药、推拿、气功、太极拳、风水、食疗等等，都来自易经? 为什么易经能解答物质和精神世界中的任何问题? 为什么易经是自然科学和社会科学的综合? 为什么易经是黑格尔辩证法、马克思主义唯物辩证法和其它哲学思想的重要来源? 等等, 所以这些, 都是由于易经是宇宙规律的总结。 2. 中华民族起源和易经易经历史地是中华民族之魂. 中华民族起源、形成和发展的全部历史, 都是与易经相联系的. 春秋时代的管子曾说过一句很深刻的话: "万世之国, 必有万世之宝." 管子用数千年历史经验的总结和他自己的言行证明: 道阴阳的易经就是这个宝. 清末康有为也提出: 中华民族所以能为 "同居之大族"、"一统之大国", 且 "能保五千年之文明", 其根本在于有一 "国魂主之". 他以为这个 "国魂" 就是以孔子 学说为核心的民族精神, 而这又归根结底来自易经. 如此能作中华万世之宝、民族之魂的, 除了易经之外, 还有什么能经受如此长久而无所不包的考验? 自然, 非易经莫属! 正因如此, 中华民族的命运同易经的命运紧密相连. 中华文化之根和民族之魂一旦被扭曲会造成何等严重的恶果，已被中华民族历经的种种灾难所告诫。要振兴中华，就必需振兴易学。 3. 中国科技和易经中国科技的兴衰同易学的兴衰息息相关. 孙中山先生曾经说过: 中国的历史 分为两 个时期, 周以前为进步时期, 周以后为退步时期. 在周以前几 千年的时期内, 易 学研究沿着事实求是的轨道展开, 不仅有伏羲易、神农易、 黄帝易、连山(夏)易、归藏(商)易、周易的承前启后, 还有后来道家、 儒家、 墨家 带头 的百家争鸣, 推动了中国科技文化全面持续的空前大发展. 可是, 自西汉独尊 儒术 以来, 易学研究的主流脱离了原有的事实求是的轨道, 而走向截然 相反的两个 极端: 一派即尊儒派用种种所谓考据训古、玄象虚理, 把易经搞成玄之又玄 的"卜筮 之书"; 另一派即疑古派更是不择手段, 玩弄文字游戏, 千方百计把易经贬 成 漏洞百出的"卜筮之书". 在如此脱离实际的情况下, 中国科技发展趋于缓慢; 幸好 民间特别是道家学派, 连同儒家正统之学中需接受检验而不得 不接触实测、实证 的天文历法及数学领域的学者, 继续努力保持求实易学研究的惯性, 支撑着中国 科技在17世纪 以前仍旧一直处于世界前列. 直到中国易学研究几近完全 脱离实际 以致衰落而落后西方之后, 中国科技随着落后西方. 自近代西方科技文化 传入中 国以来, 疑古派进而大占上风, 尽管其中各派系所生搬硬套的西方理论理论不同, 但都把对易经的全盘否定由“ 卜筮之书 ”步步升级成"占筮记录的汇编"﹑ "古代卜筮 的底本" 以至"全部就是一部宗教书,它以魔术为脊骨. 而以迷信为全部血肉"﹑ "只是一些古时代的木乃伊的尸骸"﹐ 连易经扎根于民众中的易学应用 学科，也被不加分析地一律打成“封建迷信”而强行取缔，甚至经受数千年考验而成为中华文化精华的中医和干支历法也在劫难逃。 易经被扣上“ 卜筮之书 ”的帽子之日, 就是中国科技发展趋于缓慢、 停 滞和落后之时; 易经被全盘彻底否定之日, 也正是中华民族到了最危险之时. 全部 中国科技史, 特别是西汉以降科技发展三起三落的历史经验反复证明, 对易经两种 切然相反的 治学态度和方法，带来切然相反的学术后果：把易 经当成"卜筮 之书"来考据，就会越考越黑、越迂腐、越退步；把易经当成宇宙数理逻辑作指导，来实事求是地研究实际问题，就会越究越明、越创新、越进步。要走科技强国的道路, 就必须彻底清除把易经当"卜筮之书"来左右糟蹋的影响和习惯, 回到易经所要 求的实 事求是的易学道路上来。 4. 为什么易经是塑造雄才大略的教科书易经是塑造雄才大略的教科书. 与盲从"易本卜筮之书"说而导致全面玄化和 全 盘否定易经的庸才和歪才们, 从中纠缠所谓的“卜筮" 恰恰相反; 人类文明发展的 大趋势总 是推动一代代科技雄才, 重新 发现伏羲易的真理, 继神 农﹑黄 帝﹑尧﹑ 舜﹑ 夏 禹﹑ 周文 王﹑周 公 旦﹑老 子﹑孙 子﹑孔 子﹑墨 子﹑ 庄 子﹑惠施﹑张仲景﹑魏伯阳﹑葛洪﹑陶弘景﹑孙思藐﹑邵雍﹑沈括﹑李时珍等东方先哲之后,计算器科学之父莱布尼兹﹑现代哲学之父黑格尔﹑量子力学之父波尔﹑现代物理学之父爱因斯坦﹑现代心理学大师容格﹑现代系统论的奠基者普里高津等, 都从 中发现了与其开创性成就有关的真理. 对易经的这两种切然相反的态度, 竟造 就出 如此悬殊的人才, 竟带来如此相反的后果! 这其中的教训是难道还不足以让我们努力, 使后代们免受"易本卜筮之书"说的毒害吗? 5. 为什么易经是人类智慧之源作为人类智慧之源的易经, 是全人类的共同财富. 当易经长期遭"易本卜 筮之书" 说之左右蹧蹋, 以致在１７世纪的东方而逐渐黯然失色的时候, 却一传入 西方即开 始发亮。以德国哲学家莱布尼兹﹑黑格尔为代表的西方先哲, 从易经中 重新发现真理,并将他们开创的微积分﹑二进制数学和哲学辨证法及其它科学成就﹐同以阴阳规律为核心的易经哲学和数理逻辑联系起来﹐把西方的易学研究推进到后来者居上的境界﹐不仅为西方科技随之而来的后来者居上﹐而且为现代科学和技术的发展﹐奠定了坚实的基础。在此基础上﹐现代科学和技术加速发展﹐带动了西方社会生产和生活的现代化潮流﹐进而波及全世界﹐以致至今各国社会生产和生活的现代化相互交织而成全球化大趋势。 6. 为什么现代科学各领域的成就都在按易经宇宙模型的内在逻辑越来越支持随产业工业化达到顶峰而步入后工业化社会, 实验分析认识逐渐发展到自己 的极限, 由二十世纪后期开始的科学综合化, 正在趋向于把实验分析学科的细分化 成果 统一起来. 以爱因斯坦为先驱的现代科学家们, 力求在以德国辩证思维系统为核心 的 现代哲学的指导下, 实现这个划时代任务; 但都以失败而告终. 在对现代哲学 失望之际, 越来越多科学家发现: 现代科学各领域的成就都在按易经 宇宙模型 的内在逻辑汇集起来, 对易经有机整体哲学给予越来越强劲的支持. 人类认识由综合--分析-- 综合的逻辑和历史规律决定了, 用易经总结的宇宙规律和数理逻辑来统一现代科学成果, 是新科学发展的必然趋势. 其趋势之必然势不可挡, 不是由东方, 就 是由西方, 来带头顺应和促进这大趋势. 中国 是产生易经的土壤, 要不象失去近代科技革命的机会那样失去这次新科技革命的机会﹐就得彻底清除把易经当"卜筮之书" 来 左右蹧蹋的影响影响习惯, 避免 重犯"不识庐山真面目, 只缘生在此山中" 的历史性错误。

Ⅳ 希特勒在德国人眼中算什么英雄抑或是耻辱

希特勒在德国人眼里可以是凯撒大帝，因为他有带领人民争取更广阔的生存空间的欲望，这对一个民族来说不是坏事，但是他在一个错误的时代以错误的方式来实现他的理想，这就注定了悲剧的结局。但是可以肯定一点，他肯定不是德意志民族的耻辱，虽然他给德国人民带来了无尽的苦难。另外，在军事和外交领域，希特勒表现出来的才能丝毫不亚于俾斯麦，他麾下有古德里安、隆美尔等等军事奇才，有戈培尔等优秀文官，可以说，他领导的德国政府一度创造了空前绝后的奇迹。但是希特勒存在人格上的缺陷，譬如他那臭名昭着的种族优越理论，可谓与日本的大东亚共荣圈臭味相投。他对犹太人的无情迫害是他对德国和全世界犯下的最严重的和不可饶恕的罪行，这一行为使德国彻底孤立，也注定了他的失败。在当时，纳粹的理论最初并不为德国人所接受，但是随着凡尔赛体系对德国的步步紧逼，越来越多的人、越来越多的国家对希特勒的理论报以同情，及至后来甚至直到今天德国的年轻人都狂热的信奉纳粹主义。这是一个民族不屈灵魂的体现，虽然这有些不可理喻，但是就像近现代中国人民反抗外来侵略的努力一样，德国人当然不甘被压迫。但是希特勒的悲剧在于，他试图凌驾于其他民族之上，历史一再证明，任何反人类的行为都将遭到彻底的毁灭。

Ⅵ 怎样才能读懂易经

呵呵，这是个问题。易经被成为万经之始或万经之首。其内容博大精深，涵盖之广无书可望其项背。自古以来多少先贤对易经进行注解，都是倾其毕生之心血。所以我们不要自己去读易经原文，因为读不懂，先看白话易经，就是原文和注解合一的版本。看过一遍有个大体的了解。在找视频讲座看，比如傅佩荣教授的64卦详解就很好，（这是网址 ），再将讲座和易经书籍对照就有了最初的入门知识。如果想深入探其精髓，就要广猎易经方面的书籍，比如康节先生的书。学习易经需要极大毅力和耐心，还要有足够的时间，是件很不容易的事。希望能帮到你。 易经 主要是讲天地万物之规律 阴阳 八卦 还有就是天文地理跟人文科学 要想看懂熟悉 要能理解 只要你能了解到易经所讲的规律 还有一些重要点 大致就能读懂易经啦

Ⅶ 算命师/灵媒一定就是那样吗

丝雨跟我聊天的时候，告诉我小时候的故事。
她爸爸信奉天主教，妈妈则是佛道混合，也就是传统的宫庙，小时候她虽然看不见灵界，却拥有敏感体质，由于天主教没有处理卡阴的部分，所以她小时候曾经去传统宫庙里收惊，跟我小时候是一样的，虽然宫庙的师父很认真地说她以后会做这一行，但她是那种很铁齿的人，一般民间都说，如果做这种算命、通灵行业的人都会有不好的人生，不是残障、就是婚姻不幸福，所以她压根儿不想做这一行也是很有道理的。
而我则跟她相反。我奶奶自称是佛教徒，但有很多通灵者说她是黑魔法的巫师(这点倒是无法证实)，她有深邃的轮廓，或许有原住民的血统，而我妈妈那边则是信奉道教的，我小时候常常被强迫每个礼拜都得去山上的佛寺念经，然后还要深夜去三跪九叩拜山，以前我妈妈曾经信过密宗，但那个师父很明显是个骗子，我曾经在旧部落格写过这个故事，现在我也懒得重写一遍，总之，后来我妈就脱离了那个地方，然后一直跟我说佛教有多么不好。而我从此就变成一个对宗教抱持质疑态度的人，对神棍也很敏感。
虽然我很少说，但我高中念的其实是天主教贵族学校，当然我从头到尾都没有改信天主教，我学校有宗教辅导室，也有修女，我没事就常去跟那边的修女聊天做手工艺，顺便把一些宗教书籍借回家看，像是什么圣徒传之类的，我还记得跟我同一天出生的圣徒名字叫做西蒙，是一个德国人呢！天主教国家的人通常有两个生日，一个是自己生日那天，另一个是跟自己同名字的圣徒纪念日，而且这些圣徒通常都是受虐致死，结果可能因为太悲惨了就被当成圣人，在圣徒的家乡有时候会有教堂顺便供奉圣徒的肖像，不过，很可惜...我一次都没有去学校的礼拜堂祷告，每次有特殊节日吃学校发的蛋糕都超开心的，我们学校的成年礼就是去住山上的修道院一天，那真是很特别的体验，那栋建筑物大概有五十多年的历史，踩在二楼的地板要很小声，不然一楼都会听到你的脚步，而我非常喜欢那间修道院的氛围，感觉好像回到什么令人怀念的地方一样。
为什么传统宫庙或一般人会认为做这一行会婚姻不顺、健康不佳等等呢？丝雨去学了紫微八字之后，她才知道是因为一般认为会做这行的人，八字的五行会有缺失，可能缺一种或两种元素，于是我就问她，那你有缺吗？她说没有，所以她是个家庭幸福、婚姻美满的人，学生时代当过国标社社长，长得非常艳丽的丝雨可是超受男性同胞的欢迎，所以，她当然不会觉得自己应该要去做这行，我也没想过我会做这种算命的工作，只能说是种种机遇使然。
我学塔罗的时候是在念大学期间，不过在那之前我已经看书自学塔罗和占星两三年了，只是觉得应该要有一个正式的学习，就去学校的社团报名了星相社与易经研究社，我又不是只会占星跟塔罗，我也会易经六爻跟手面相、紫微斗数，那个时候社团邀请了馀雪鸿老师来演讲，而我的塔罗老师则是清风(还是丹尼尔？我有点忘了哈)，那已经是1999年左右的事情，我哪会记得那么清楚，因为，当时的我根本就没有想要进入这一行，所以，我当时的讲义早弄丢了，丝雨就叫我回家时仔细找找看，我苦笑着回她：“都十几年前的事情了，我哪知道我以后会干这行啊？我找过，但是讲义真的拿去丢了咩~”
最初学习命理，只是因为这样很好交朋友，女孩子都很爱算命，由于讲话超直接，我不是那种很受欢迎的万人迷，但如果我会算命的话，对于交朋友也是有利的条件，那就是为什么我一开始没想过靠这个维生，我的目的本来就不是为了赚钱，那是我的兴趣而已。后来我会踏入这一行，是因为高灵透过灵媒好友Asha传达讯息，我的高灵希望我能做这个行业，一开始我也很排斥，我觉得这一行赚不了什么钱又不稳定，而且，我觉得我是按照以前学习的内容解牌，但Asha却说我解牌的时候是在通灵状态，这让我相当傻眼，我以为通灵应该要看得到、听得到什么才对，可是这个观点完完全全被Asha推翻了。
我研究过紫微，书上说我是九流术士的命，又说我这人很难搞，天空地劫都坐命，很早把人生都看破，对于灵修等等比较有天分，但当时的我并不相信，什么九流术士啊？这不是很low的选择吗？我只想当一个单纯的上班族，然后结婚生子，有个幸福美满的家庭，而且我对工作还没什么野心，我觉得当个助理就ok了，读书也只是我的兴趣，反正在大学我都不可能是第一名的，所以有过关就好，我最喜欢大学的部分就是图书馆有很多书可以读，在大四那年因为学校的小说书都差不多读完了，推理小说看到一半都可以猜到兇手是哪位，我觉得太无聊，所以才开始读灵修类的书籍。
所以，请不要以为我只会灵修类的东西，我也买过一些什么符咒大全啊、武侠小说、科学丛书、生物学、历史类书籍，因为读书是我的兴趣，我不是为我的工作读书，自然想读什么就随便乱读，我的兴趣是唱西班牙文歌跟肚皮舞，当丝雨老师问我都听什么音乐，我拿出的CD让她吓一跳，我听歌剧、也听钢琴、电音...族繁不及备载，只是因为我家的猫咪讨厌重金属音乐，所以从此以后我就不听重金属或太吵的音乐了。
我跟丝雨有一个共通点，
就是我们不接受任何宫庙/灵媒的恐吓
。虽然我们还是进了这一行，这不代表我们所相信的东西就等同于一般算命师/灵媒，或者是一般宫庙讲的话，
用恐吓或恐惧去逼人做决定不是最高明的手法
，因此当客人问我适不适合参加某次火供或是干嘛，如果我有他的命盘，我多少会参考命盘而回答，但是我跟丝雨都希望客人或是学生能够知道，他们必须为自己的人生负责，而不是因为某个冤亲债主或是某个鬼神就全盘皆输，如果我跟丝雨认为如此，也灌输别人这种观念，那我们不就跟那些算命师/灵媒/宫庙一样？我们会希望客人或学生自己决定该选择什么，而不是把生命的责任交给我跟丝雨。那也就是为什么我说过，灵界的谁来了根本不重要，重要的是你觉察到自己的心念。
如果你上过我们的课，还是把重心放在灵界的谁谁谁，而不愿意为自己的选择负责，那我只能说你都没在听我讲话，只想选择自己爱听的。
你有冤亲债主，那个责任是在你身上，因为你创造了它；你跟某个人关系破裂，那个责任也在你身上，
一个巴掌拍不响，那个责任不会是卖你服务的算命师/灵媒/宫庙该担的，也没有谁应该承受你的业力，如果你觉得有这回事，我会解释成过度的担心也会让亲近的人感受到不舒服的能量，但我不会说那是什么狗屁担因果，把责任推给某个灵界的谁真的很容易，反正客人或是学生若不会通灵或不够敏感，传统宫庙的灵媒很习惯这么做，这种手法很轻易地把压力跟问题都推给了一个无辜的灵界居民，灵媒/算命师/宫庙不负责，当事人自己创造了这个能量场也不负责，居然要一个鬼神去负责？他们还真是冤哪~
有一个准则可以给想找灵媒/宫庙/算命师的人参考，当你想要请教任何问题，不管是感情、事业还是什么，请你先注意那个算命师/灵媒/宫庙自己的感情、婚姻、事业又是怎样的情况？吸引力法则可以帮助你看到真相，感情不好的人往往会找上情路也不顺的算命师，姑且不论他会给出什么建议，但如果你是想要求有好感情的人，你会找婚姻幸福还是情路坎坷的人来解答呢？这不是歧视情路不顺的人，而是很实际地告诉大家，一个人会在某方面不顺都有其理由跟原因，一个感情也不顺的算命师是否可以给出很中肯而实用的建议呢？我想这问题值得探讨，或许有哪个人有问过，可以跟我们分享一下他的心得，也欢迎大家来分享自己的经验谈。
显然，天下没有白吃的午餐。

Ⅷ 怎样看懂《易经》

你真想看懂《易经》？我自己也是自学的，目前看了比较多，但是如果你是初学的，不要看原本《周易》，绝对看不懂！我建议你去看南怀瑾的《易经杂说》和《易经系列别传》。这里附上《易经杂说》开头的一些入门的解说，希望对你有帮助，如果觉得可以的话，可以自己到迅雷去下载，搜索“南怀瑾”“南怀瑾选集”或者“易经杂说”“易经系列别传”等等，很多资源都能下。

字是写的，卦是画的，所以我们叫作画卦。人类原始的时候没有文字，中国的原始文字都是图画，像“鸟”字，原来就画成一只鸟的样子，日月山水舟车虫鱼都是这样，可知中国文字的起源就是图画。卦的图案，每个卦都有三画，我们称为三画卦，卦中的画叫“爻”。为什么叫“爻”？“爻者，交也。”为什么“爻”就是交？这是说明卦在告诉我们，宇宙间万事万物，时时都在交流，不停地发生关系，引起变化，所以叫作“爻”。

三干卦的三爻，都是完整的—，这叫作“阳爻”（大家不要上当，我们中国人，一遇到“阳”、“阴”，马上产生一种神秘的观念，觉得奇怪，其实并不奇怪，“阴、阳”也一样的只是一种代号）。一画在中间断裂的如一，叫作阴爻，两个是相对的。

三个阳爻，完整的三画，为干卦，代表天。三个阴爻，断裂的三画，为坤卦，代表地。在人来说，干卦代表男人，坤卦代表女人，以一只手来说，手背是乾，手心是坤。由此可知，这只是一种不定的代号，也是一种数理的符号，这种符号可以有很多方面的用法。

八卦的图案，干卦代表天在上，坤卦代表地在下，画出来就是前面伏病逝的先天图，它的方位，和现代我们所用地图，上为北方、下为南方的情形，恰恰相反。八卦的方位，上面是南方，下面则是北方，它的图是这样的：

Ⅸ 窦文涛：德国人为什么对李白感兴趣

窦文涛：《锵锵三人行》，今天是文道，陪着咱们德国汉学家顾彬教授聊。而且我发现有一个话题，你们两个人都很看中，就是翻译。这个翻译，对文化的变革，或者交融，作用怎么说都不过分。
梁文道：当然。
窦文涛：但实际上，好像现在也没有太多人，很把翻译当回事。我看到很多所谓翻译的书，老实讲，外文也很糟糕，中文也很糟糕。但是，咱们可以从最近一个女翻译说起，你知道吗？最近在中国，火了一个女翻译，被称为是最上镜的，最有才的，最有气质的美女，反正中国什么都是美女，翻译。
梁文道：什么都变美女。
窦文涛：你看看这个照片，顾教授，你看，这是前些天，两会上，温家宝总理记者招待会上，这个女翻译，说是外交部翻译室英文处副处长，叫张璐。据说是外交学院，还是国际法专业毕业的。
梁文道：对。
窦文涛：大家觉得她不得了的地方是什么？这个温总理讲话，引用很多古诗文。老实讲，我很难相信，除非是温总理事先告诉她，我要说这句。要不然她怎么——你比如说她有一句话，叫什么？人或加讪，心无疵兮，你连中文恐怕都听不出来是哪几个字。她居然当场翻译。
梁文道：翻得还不错。
窦文涛：翻得还不错，他们说，据她自己讲，她说她平时就注意搜集这个领导人讲话引用一些什么成语，这个古翻译，就是古文的翻译。而且平常自己也加紧古文功底的学习，但是都是很难相信，你比如说他们讲的，有些事很有意思。这个温总理引用《离骚》的，叫亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔，就是说她翻译的好，因为在英文里，九死，死九次，不是个习惯用法。英文里，据说要死一千次，所以她翻译的，她就说要死一千次也不后悔。这个大家很惊讶，另外我觉得，你像说到两岸关系的时候，我觉得温家宝讲的那个话，叫做什么虽有小忿，不废懿亲，就是虽然有小的争执，但还是一家人，还是亲人。光懿亲这两个字，她仅凭听，她怎么能听得出来呢？我很难相信。
还得说咱女翻译厉害。但是从这个话题，两位可以说说，你像顾教授刚才就给我讲，他说如果没有翻译，李白、杜甫这些人，怎么可能在世界文学界有地位？
梁文道：没错。
窦文涛：这我还是孤陋寡闻，李白、杜甫在德国，很有名吗？
顾彬：非常有名，对。
窦文涛：他们认为，我们这李白、杜甫是个什么样的诗人？
顾彬：是这样的，德国很早就注意到这个李白，特别是德国的作家和文人，从19世纪末开始，因为那个李白，他代表一种自由感。当时因为德国还是一个帝国主义的国家，文人他们都觉得，他们在那里没有什么自由，不能够享受什么自由。所以他们都想象李白学习，所以他们学他不少。
窦文涛：怪不得你现在喝中国白酒，也有李白之风。
顾彬：对，你说的很对。
梁文道：他这话，而且听顾教授说，他在喝白酒，很内行。
窦文涛：拿红酒杯子。
梁文道：总拿大杯子喝。
窦文涛：文道为什么这么注意翻译问题？
梁文道：因为我觉得，翻译，当然准不准确很重要。今天中国有那么多的翻译书，但是不准确，错的地方一大堆。但是我觉得更重要的是，翻译带来整个文化变化。我们很少中国人会注意到一点，今天我们中国人的语言文字，包括思想世界，是在很多次的翻译运动中形成的。这也就当然是当年佛教的意境，对不对？那是非常浩大的一个运动，那场翻译运动，几百年下来，影响多深！接下来就是近代，是不是？我们借着日本，转移了那么多新的观念跟文字进来，所以我觉得翻译……
窦文涛：也许是不是同时还有误解和误会？
梁文道：没错。
窦文涛：也这么翻译过来了？
梁文道：没错，所以翻译很重要，翻译是会彻底改变一个文化，它的整个世界观，它的框架。所以我觉得，从这个角度去看，反过来我觉得有时候，准确这个东西就变得很模糊了。什么叫准确？比如说，我以前有时候常常在想一个事，就是很多人跟我说，你要要求准确，比如说我们要准确把日文的小说译到中文，你就会发现有很多东西，中国人是看不惯的，因为日本作家写东西，比如说他们常常会用这么一种说法，你有没有注意到？他说“啊，我这么说，也不算过分吧？”，他们常常有这样的一个表述方式，日文的作者。这个东西，把它译成中文，中文读者看不惯，所以中国读者，或者中国翻译者，有时候会想把它汉化，就想让这个日本人说中国话，想让德国人说中国话。但是在我看来，你这样子去要求的时候，第一，是不准确，第二就是它失去一个机会，就是把一个跟我们不同的文化，不同看世界的方法带进来。这好像是德国的思想家本雅明就讲翻译的时候就说，翻译是让你能够进入，跟接触到一个完全不同的他者，一个世界嘛，对不对？
窦文涛：顾教授，对翻译怎么理解？
顾彬：是这样，如果没有翻译，没有什么新中国。如果马克思没有翻译成中文的话……
窦文涛：没错。
顾彬：没可能会说什么新中国，这是第一点。第二，中国翻译，一个翻译家，也可以创造一个民族的语言。比方说德文原来是什么意思呢？德文的意思是说，老百姓在街上说的话。德国人，他五百年以前，他们说什么语言？他们说拉丁文，还是到18世纪，他们说，也写法语。德语他们不写。从什么时候开始有德语？马丁·路德，他16世纪初开始翻译《圣经》。
窦文涛：马丁·路德。
顾彬：对，通过翻译《圣经》，他创造了我们的德文。但是我们还要等三百年，德国文人、作家越来越多用语言，所以到了歌德时代，我们才能够说，我们第一次能够碰到一个德国文人，他真的能够掌握德文。
窦文涛：几乎可以说德文是翻译创造的？
顾彬：通过翻译，对，通过翻译，因为马丁·路德，他用老百姓在街上说的话。
梁文道：它本来是个熟话，就是老百姓日常说的语言？
顾彬：对。
梁文道：不是一个高雅的，用书写的东西。
顾彬：因为《圣经》一定是翻译成拉丁文的，所以文人他们都可以看，他们不需要一个翻译成德文的《圣经》。但是路德他要求老百姓，他们应该自己看《圣经》里头有什么，所以他决定用德文翻译。
窦文涛：这等于当年咱那个白话文？
顾彬：是，对。

窦文涛：但是你对中国从古文到白话文的转变怎么看？
顾彬：到了49年以前，我觉得无论是哪个时代，中文很有特色，中文很漂亮，比方说鲁迅、钱钟书、梁实秋、林语堂，他们写的中文，我觉得没有什么大的问题。但是中国的问题，就是49年以后开始，因为语言和国家有密切的关系。如果要治好一个国家，你应该考虑到语言的作用。所以这是一个原因，为什么49年以后，有不少政治家们，他们也可以这么说，创造了普通话。通过普通话，他们觉得他们可以更创造一个新的重要，所以普通话和中国49年以后的发展，是分不开的。
窦文涛：我听过一句哲学家的话，说这个世界本质上是语言构成的。
顾彬：是，对。
梁文道：对对。
窦文涛：这个话很深了。
梁文道：对，咱们先去一下广告，《锵锵三人行》，广告之后见。
窦文涛：我注意到顾彬教授对现在的中国作家有一种批评，就是好比像说1949年以前，很多文学家，本身就是搞翻译的，你像鲁迅都翻译过很多东西。
顾彬：对。
窦文涛：他认为好像当代的中国作家，怎么懂外文的极少。也就是说，他不能直接看原着，他看得是翻译过来的东西。这个你觉得，他就不能有好的文学吗？
顾彬：是这样，通过翻译工作，可以提高你自己母语水平。另外，你可以学一种完全新的语言，比如说45年以后，我们72年获得诺贝尔文学奖的作者，伯尔，他说，纳粹分子把我们的德文完全破坏了。
窦文涛：纳粹把德文破坏了？
顾彬：对，我应该重新学德文，他说怎么重新学德文？通过翻译，他开始翻译美国的短篇小说。
窦文涛：为什么说纳粹把德文破坏了？
顾彬：因为他们用他们自己的意识，来创造一种受不了的语言音。
窦文涛：受不了？
顾彬：因为他们想通过他们的语言，控制所有的人，和人家，通过语言，你可以控制人，所以语言是非常重要的。
梁文道：或者有一些语言，本来很重要。但是被纳粹滥用之后，就变味了。
窦文涛：比如我能想到的是一些口号式的语言，强迫性的语言。
梁文道：比如说纳粹很喜欢讲生命，对不对？这个字用多了之后，你一听，你就觉得好奇怪，就等于像在现在中国有一些字，你一听，人民的欢声笑语，这本来是很快乐的事。但你一听，你就觉得肉麻，对不对？用多了，那种字，你就觉得怪了，就给用滥了。
窦文涛：还真是有这么一个问题，而且我记得像中国有一个已故的作家叫王小波，他就说，他的文字风格的形成，跟中国老一辈一些翻译家，其实他说那些翻译家的文字能力，足够用来当作家，他们也能写出好的。但是他们投身在翻译，于是，他翻译出来的这些文体，给了他很大的一个营养。
顾彬：是啊，北岛他自己也说过，如果他在文革的时候，没有办法看戴望舒的诗歌时，我们今天不能够重视我们今天重视的这个北岛，他肯定会变成完全另外一个北岛。
窦文涛：就是说他实际上翻译，不光是一个翻译一个意思。
顾彬：是。
窦文涛：他自己创造了一种文学？
梁文道：对。
顾彬：对，翻译是创造。
梁文道：而且还有一点很重要，就是我觉得，常常能够从翻译里面，就像顾教授刚才讲，你透过翻译的时候，你母语得到锻炼。而且同时在翻译里面，你会发现，重新发现自己。
顾彬：对。
梁文道：我记得我上大学的时候，一个很震撼的经验。那个时候，我念中国哲学，我去念了一个，很有名的一个专门翻译中国哲学的一个学者，叫陈龙杰。他翻译很多中国哲学的东西到英文，我看他那些选集里面，他怎么去译中国古典，很震撼。怎么讲？比如说举个例子，他有时候，他会把八卦翻译成什么？他八卦怎么译成英文？你说？他翻译成宇宙的八种元素，你想想看？中国人，因为我们天天讲八卦，八卦。你讲的很熟了以后，你反而忽略了它很多层面的东西。
窦文涛：给我们启发。
梁文道：是吧，你一翻译，这个东西就出来了，就新鲜了。而且呢，他这么一译之后，你当然感觉到，八卦还不只是这个意思。还包括别的，但是呢，透过这个翻译，你才更认识到，原来中文，跟中国人的思想方法，跟英文是这么不一样，你有一个比较
窦文涛：互相辉映。
梁文道：对。
窦文涛：可以互相返照。
梁文道：对，学到很多很多，那时候看这种翻译。
窦文涛：顾教授，照你的观察，你觉得今天我们中国的翻译界怎么样呢？
顾彬：听说，目前中国翻译方面上，有很大的问题。中国人好像不怎么重视翻译，好像觉得翻译是什么工具。在德国是相反的，在德国，好的翻译家可以赚好多钱，另外可以获得好多好多翻译奖，所以好多翻译家，在德国可以好好过日子，没有问题。你别忘了，德国每年发表的70%的书，都是翻译本，美国，每年发表的书，才5%是译本，所以我们是一个翻译民族。
窦文涛：所以怪不得，但是我把这个话题转一转。就是刚才我听你讲到什么八种元素，我也想到，这个翻译，本身也代表了两种互相观察，你看我，我看你。也可能是有这个有色眼镜的？
顾彬：对。
窦文涛：对吧？但是这个事情本身，也很有趣，比如说，我们开会的时候，就有个人跟我讲，说是他不能理解，德国人是怎么看中国的？说是据他看，最近这些年，德国媒体，发表的对中国的负面报导和评论，他说是欧洲国家最多的。
顾彬：是。
窦文涛：你觉得你能理解一下这是为什么吗？
顾彬：我也觉得非常奇怪，比方说德国最重要的日报，《法兰克福汇报》（《南方日报》音），他们每天有关中国，肯定有好多好多消息，政治、经济、文化什么都有，每天都有。但是当地的报纸，也是，这个我觉得也非常奇怪。但是你不要忘了，德国人，他们从17世纪开始，从莱比尼茨开始，从中国来看自己，想通过中国哲学了解自己。
梁文道：《易经》。
顾彬：对，另外世纪末一个比较重要的当时会说德国，现在说维也纳的诗人，他说，我们的欧洲文化有问题，有困难，我们差不多完蛋了，所以我们应该向中国和印度学习，我们应该用中国和印度的经验来恢复我们原来的文化。所以这可能是一个我们的传统，如果我们不是从外面看我们自己，我们不行了。我们好像到现在还是这样，我们想多通过中国，少通过美国，作为人。
窦文涛：所以在德国的东方学？
梁文道：一向很强。
窦文涛：也一向非常强势，非常有名的。这个问题很有趣，我们先去一下广告，《锵锵三人行》，广告之后见。
窦文涛：像你刚才说的，欧洲文化，它当年曾经用东方，寻找东方的理念，哲学来观察它自己。
顾彬：是。
窦文涛：但是今天为什么德国的媒体，有一种叫辱华亢奋症？就是说啊，一发现中国有什么反正不好的事情，好像就感觉相当的亢奋。
梁文道：兴奋。
窦文涛：很兴奋，这种心理又是怎么回事？
顾彬：不可否定有这么一个现象，但是德国好的报纸，比如说《法兰克福汇报》《南方日报》，他们不会这样。小报会这样，我觉得他们这样做是不对的。
窦文涛：但是是为什么呢？
顾彬：因为好像德国人，心里头，还怀有什么对中国人的恐惧感，好像还怀有。
窦文涛：你比如说有一个中国人跟我讲，他讲的很奇怪，他说跟他们的总理有关系。说因为他们的总理，原来是东德的，说是这个社会主义出来的，最讨厌社会主义。
顾彬：德国老实说，跟中国比较起来，完全是一个社会主义的国家。
窦文涛：怎么讲？
顾彬：中国是一个早期资本主义的国家，因为我们的福利，很好，所以有的时候，工作没有什么意思，因为国家要给你的钱，比你工作的时候能够得到的钱还多。所以，国家真的会照顾所有的人，基本上社会上的人，没有什么很大的问题，所以这个社会，那个社会民主党代表的社会主义，这个社会主义我们都不怕。
梁文道：对啊。
顾彬：但是那个民主德国，原来他们搞坏了的那个社会主义，这个是我们怕的。
梁文道：我很好奇，就是有时候，比如说我们了解，就是一个国家的媒体，或者舆论，它集体的表现出对某个国家的一个意见的时候，因为在德国的时候，像顾教授讲的，其实并不是所有媒体都这么干，有一些小报爱这么干。我们了解一个特点，就是小报是什么样的报纸？小报它一定是要耸人听闻的，它一定要做一些夸张的言论的。而且它是最民粹的，它一定要满足最底层老百姓的心理。
窦文涛：我看中国的小报也这样。
梁文道：没错吧，所以每个国家的小报，都是最有强烈的民族主义情绪，同时也最排外。你注意看，很多国家的小报都是这样，我们中国的小报也是这样，有些报纸也像小报一样，极端排外，极端的民族主义。所以这个时候，你先要考虑这点。第二，就是有时候一个国家的这种媒体，它攻击外面的人，其实它重点不在于他是不是真的讨厌中国人，重点在于，他要透过这种讨厌，去表达一种对内的政治立场，就等于像在美国，我看到很奇怪，美国有些共和党的右派，他很排外，他老骂欧洲。但是你说他真了解欧洲吗？他不了解，他骂欧洲，其实是为了用来骂民主党，因为他说你们民主党，都是跟欧洲人混一块的，所以我想，我在想，德国会不会也有这个情况，是党派的？
顾彬：也会有，对。
窦文涛：那么过去我们说，比如像德国，像欧洲曾经出现过，对东方的一种想象。想象比如说是孔孟之道，或者是东方的这些。我想知道今天的德国人，他们认为中国是不是已经放弃了它的传统文化？
顾彬：对，很多很多德国人，是这样看中国的，所以觉得非常遗憾。中国人，到现在，好像不太重视自己的文化。
窦文涛：那么他们现在眼中的中国，是一个什么道统的中国呢？
顾彬：因为他们大部分只能够在德国跟中国的接触，所以他们在博物馆，还是看书的时候，能够跟中国接触。但是还好，最近有德国不少的博物馆，他们可以请中国最古老的文物在德国展览，你不相信会来多少人来看一看。德国人特别喜欢，非常重视中国古代的文物，孔子，在德国的地位是非常高的，老子，庄子也是，庄子，老子，他们影响我们20世纪的哲学，也影响着我们20世纪文学，所以如果比方说没有什么老子（的书）翻成德文的话，我们可能从来不能够说（杜别林音），因为他看的老子《道德经》以后，能够创造第一部德国完全是现代性的一部小说。
窦文涛：听说着名的德国哲学家康德，跟孔子也很有互相引发的关系？
顾彬：对，他们也有一个说法，一直的。
窦文涛：德国人觉得像中国的这些东方的哲学，是一种救世之道吗？
顾彬：不明白。
窦文涛：挽救世界的？
顾彬：对，是。