国际服的依夏是什么

Ⅰ 我国服装春夏秋冬各用什么符号代表

我国服装春夏秋冬各用什么符号代表
怎样识别服装的"号"和"型"
全国服装的统一号型所说的"号"，是指人身高的厘米数，它影响到的部位是衣长、袖长、裤长；所说的"型"，指的是人的体围厘米数，它影响的部位是腰围、臀围。一个人只能使用同一个"号"，而不能使用同一个"型"，因为上衣和裤子的"型"必须分开使用。例如你身高170厘米，基本胸围为88厘米，基本腰围为73厘米，那么就适合穿170－88号的上衣，170－73型的裤子。
怎样识别国家统一服装号型
从1992年4月1日起，全国开始实施统一的GB1335－1991《服装号型》国家标准它是由纺织工业部制定、国家技术监督局批准发布的，为此，原来的GB1335－1981服装标准即行废止。
新标准全套共有男子、女子、儿童3项独立标准，其中男子和女子两项属于强制执行标准，儿童作为推荐性标准。新标准是以身高、净体胸围、净体腰围以及腰落差作为号型命名的依据，对每一个号型列出了制作服装所必须的10个关键控制部位尺寸。号型表示方法为：
"（号）／型、（体型代号）" 其中："号"表示身高，"型"表示净体胸围或净体腰围："体型代号"表示胸围与腰围尺寸之差，以Y、A、B、C表示。例如：170／88A、175／96B等。
服装新标准的实施，可使我国95％左右的消费者能买到适体服装。消费者只需记住自己的身高、胸围的体型，便可解决上、下装配套的问题。
服装尺码换算参照表
女 装 （外衣、裙装、恤衫、上装、套装）
标 准 尺 码 明 细
中国 （cm） 160-165/84-86 165-170/88-90 167-172/92-96 168-173/98-102 170-176/106-110
国 际 XS S M L XL
美 国 2 4-6 8-10 12-14 16-18
欧 洲 34 34-36 38-40 42 44
男 装 （外衣、恤衫、套装）
标 准 尺 码 明 细
中国 （cm） 165/88-90 170/96-98 175/108-110 180/118-122 185/126-130
国 际 S M L XL XXL
男 装 （衬衫）
标 准 尺 码 明 细
中国 （cm） 36-37 38-39 40-42 43-44 45-47
国 际 S M L XL XXL
男 装 （裤装）
标 准 尺 码 明 细
尺 码 42 44 46 48 50
腰 围 68-72 cm 71-76 cm 75-80 cm 79-84 cm 83-88cm
裤 度 99 cm 101.5 cm 104 cm 106.5 cm 109 cm
服装选购尺码大小如何看
服装上符号的含义
我们在购买服装时，稍留心一下，便可发现每件衣服的上部均有标记或符号，那么，这些符合各表示什么含义呢？
（1）"L"表示大号，"m"表示中号，"s"表示小号，"xi"表示特大号，还有"xxi"也表示特大号。
（2）"1"表示适合身高1.5米的人穿用；"2"适合身高1.55米的人的穿用，以此类推，"3"代表1.6米，"4"代表1.65米，"5"代表1.7米，"6"代表1.7米，"7"代表1.8米，"8"代表决权。85米。
（3）"Y"表示胸围与腰围相差16厘米，"YA"表示相差14厘米、"A"表明相差12厘米、"AB"表明相差10厘米，"B"表明相差8厘米、"BE"表明相差4厘米，"E"表明相差无几。
做牛仔裤的用布量
{[（脾围+脚围+4英寸）*横缩]*[（外长（不含腰）+0.5英寸+脚口高*2）*直缩]+[（腰围+5英寸）*横缩]*[（腰头高+1英寸）*直缩*2]} *1.05/可用布封+0.05+0.03
弹力牛仔布：
横缩：
弹力牛仔布一般最大横缩：15%（若买横缩大过15%的话，就是二等品了。好的弹力牛仔布横缩只有12%左右的） 。
但用在公式里面要按最大的乘以1.15（如果你在公式里面乘以0.15的话就错了，结果就只有缩水部份，没有正常用量部份了）。
直缩：
弹力牛仔布最大直缩是5%,所以公式里面要乘以1.05.直缩大过此缩水的弹力牛仔布都是二等品。。
全棉牛仔布或无弹牛仔布：正常横缩；5%,正常直缩：3%.。
脾围+脚围+10,这个4英寸是指止口位（北方所说缝份）,后面所有英寸数字都是止口位（缝份）。腰头乘直缩后再乘以2是因为腰头是两层。后面加0.05是后袋用量，0.03是袋贴用量。
注意：若裤头是双片弯裤头（纵纹）的话，就从公式里面减出裤头这个公式，然后在最后面加上0.15即可，男装尺码太大的要加0.2,因为弯裤头用量太大，公式套不出来。
注意：此公式适用于报价给客人，订布请一定要用纸版排才行。
注意：此公式转换成CM也可以用。其道理是相同的！
注意：有的裤子尺码太大，由于布宽有限，不能正常排料的，一定要错位排料的，不适用于此公式，一定要用纸版排后才能报价！
牛仔裤用量计算方法：简化版： （脾围+膝围+脚口）*裤长/横缩/直缩/布封*1.1弹力
怎样识别服装质量的优劣
检查服装的质量，首先应按服装上标出的型号，测量一下衣长、胸围、领大袖长、肩阔以及裤长、臀围、腰围，看尺寸规格是否准确，误差一般应小于1.5％。核对规格后，重点要核查服装的内在质量。方法是目测、尺量、严格核对。最好在试穿时先进行目测。
（1）上衣：从前面、后面、侧面检查。前面，观察衣领的两个尖角是否对称，不要有高低或歪斜现象，应挺括，领围大小合颈，领里不要外露；口袋位置是否对称，肩胛部位是否宽舒，后叉是否平服，侧面，主要看肩缝是否顺直，衣服、袖子是否圆顺，均匀，不能有凹凸不平或瘪陷的毛病。再看看袖是否前后一致，摆缝是否顺直平服等。
（2）裤子：可分平面、上部、立体三步检查。平面检查，选将挺缝对齐、摊平、看接缝是否顺直、不吊裂，侧缝是否平服，袋垫不外露，裤脚是否服贴、大小一致，不吊兜。再将一只裤脚拉起，看下档缝是否对齐、顺直，不吊裂，与后缝的交叉处是否平直，裤脚的下档缝是否对齐、顺直，不吊裂，与后缝的交叉处是否平直，裤脚的下档缝有无吊起。检查上部，主要看腰头是否平直，不肥不紧，裥子、缝是否对称，后袋是否服贴，平整，串服小襟是否平服，位置是否准确，门襟，里襟配合是否合格、圆顺；拉链是否灵活；立体检查时，将裤腰按穿着形状拎起，看前后缝是否圆顺，四格挺缝，裤片、缝子是否平整、不吊裂。
（3）面料检查：看有无明显病疵，色差以及虫蛀、鼠咬等。若有，则不符合质量要求。
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纺织行业基础知识
1、纺织常用计算公式分为定长制计算公式和定重制计算公式二种。
定长制计算公式：
（1）、旦尼尔（D） =g/L*9000 其中g为丝线的重量（克）,L为丝线的长度（米）
（2）、特克斯（号数）[tex（H）]: tex=g/L*1000
其中g为纱（或丝）的重量（克）,L为纱（或丝）的长度（米）
（3）、分特克斯（dtex）: dtex=g/L*9000

Ⅱ 上海依夏电子商务有限公司怎么样

上海依夏电子商务有限公司是2015-07-24在上海市浦东新区注册成立的有限责任公司(自然人独资)，注册地址位于浦东新区南汇新城镇环湖西二路888号1幢1区17107室。

上海依夏电子商务有限公司的统一社会信用代码/注册号是91310115351048663M，企业法人蒋习好，目前企业处于吊销状态。

上海依夏电子商务有限公司的经营范围是：电子商务（不得从事增值电信、金融业务），服装、鞋帽、日用百货、工艺品、计算机、软件及辅助设备、针纺织品、化妆品、食用农产品、包装材料、塑料制品、纸制品、床上用品、通讯器材、皮革制品、文化办公用品、照明电器、厨房设备、钟表、眼镜（除隐形眼镜）、玻璃制品、音响设备、卫生洁具、机电设备、体育用品、环保设备、金属材料、标准件、摄影摄像器材、汽车配件、花卉、苗木的销售，从事计算机科技领域内的技术开发、技术咨询、技术服务、技术转让，投资管理，商务信息咨询，投资咨询，企业管理咨询（以上咨询均除经纪），文化艺术交流策划，市场营销策划，实业投资，会议及展览服务，公关活动策划。 【依法须经批准的项目，经相关部门批准后方可开展经营活动】。

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Ⅲ 求问安耐晒国际版和日本版有什么区别怎么辨别

以上图片左边是国际版右边是日本本土版

1、 看左上角的90ml标志，国际版就是蓝字白底，本土版是白字红底。

仿品瓶身上字体印刷无凹凸感，瓶底批号字体细容易磨去。

正品瓶身上字体印刷有凹凸感，瓶底批号字粗细不容易磨去。

(3)国际服的依夏是什么扩展阅读：

安热沙ANESSA（日语：アネッサ）是日本资生堂制造、贩售的皮肤保养化妆品品牌，是日本资生堂旗下唯一防晒专业品牌。 产品连续15年日本防晒类化妆品销售额第一。

ANESSA的原意是“炎热的砂石”。以此为名的ANESSA寄托着“即使在严峻的酷暑环境中，肌肤依然能感受到安心和舒适”的护肤理念，并取用充满阳光和活力的“安热沙”为她的中文名称。ANESSA自1992年于日本推出至今，已成为广受好评的专业防晒品牌.现在，ANESSA秉承不断推陈出新的研发宗旨，以更全面的防晒产品，时刻满足你不同场合的防晒需求。“亲近阳光，不怕晒”，你也能做到！

安热沙ANESSA为资生堂集团旗下防晒品牌。主要是防御紫外线的商品，主打是防晒乳·化妆水·乳液与粉底等。1992年起取代“Intercept”品牌开始贩售。之后反顾改良商品贩售至今。

在夏日紫外线日趋强烈的时节，国际知名美容品牌SHISEIDO首次在中国大陆和香港地区推出ANESSA安热沙系列防晒产品。在2008奥运盛事即将来临之际，SHISEIDO为爱美的中国女性提供了适应于不同场合的防晒产品。不管是观看奥运赛事时的烈日炎炎,还是日常生活中的明媚骄阳,ANESSA安热沙都有适合的产品可供选择。

Ⅳ ann summers是什么品牌

Ann Summers品牌新品

金色性感活跃Ann Summers2019春夏泳装

Ann Summers的内衣或多或少都会有一些情趣的成分在里面。Ann Summers2011春夏泳

Ann Summers2019秋冬内衣性感亮相

美国内衣品牌Ann Summers近期发布了2019秋冬内衣新品系列。本季新品内衣有新的面料性感登场

Ⅳ 外国人的衣服s码相当于中国人衣服的什么码

一般美码的S比国内偏大一到两个码的。相当于m l。中国的s码一般是英国的8码、美国的4码。英国有2码、4码、6码、8等，美国用00码、0码、2码、4码等。

每个国家的人的体型都会不同，对应的衣服的尺码标注也是不同的，下表是各国上衣的尺寸对照表：

资料拓展：

从2009年8月1日起，中国开始全国实施统一的《GB/T 1335.1－2008 服装号型男子》、《GB/T 1335.2－2008 服装号型女子》国家标准，从2010年1月1日起，实施《GB/T 1335.3－2008 服装号型儿童》国家标准，它是由中华人民共和国国家质量监督检验检疫总局、中国国家标准化管理委员会发布的，为此，原来的GB1335－1997服装标准即行废止。

新标准全套共有男子、女子、儿童3项独立标准，3项皆为推荐性标准。新标准是以身高、净体胸围、净体腰围以及腰落差作为号型命名的依据，对每一个号型列出了制作服装所必须的10个关键控制部位尺寸。

尺寸的测量

（1）所有服装测量的基本原理是一致的，但是对不同的客户来说，其测量方法会稍有差异。因此在测量尺寸时，一要注意客户的尺寸规格表是否有测量方法的提示，二是在生产前就要去了解客户的测量方法，三是在确认样品和产前样的测量中，如果发现和客户的测量结果有较大的差异时（超出允差），也许测量方法不符合客户的测量方法，这时应该及时的和客户去沟通有关尺寸的测量方法。

（2）在测量前，最好做一个适合记录测量结果的尺寸表。做好记录可以方便你对所测的尺寸做分析。如果尺寸不符，可以此为依据，要求生产部门进行改正。

（3）被测服装必须平整，很难想象一件皱巴巴的成衣能让检验员正确的测量。被测服装的纽扣、拉链必须扣上。被测服装在测量前或测量中不得拉伸或卷曲，特别不能因为尺寸达不到而对被测服装进行拉伸或卷曲。

（4）在测量时，需将被测服装平放于检验台上，检验台的尺寸必须足够能平放整件成衣，还必须平坦、干净。测量需要在明亮的光线下进行，一般要求不低于 750 lx。尺是最常用的测量工具。建议使用不易变形的、柔性的尺，并且能精确到 1/8英寸。由于尺在使用的过程中会受到外力的作用，经常校准尺很有必要，建议每个星期应校准一次。

（5）测量时，要保证每一个尺码都被测量到。为了保证测量的正确性，一般随机测量 2耀 3件，也许根据需要，会随机抽查更多的数量。如果被检验的某款有几个颜色，这时应该保证所有的颜色被抽查到。测量时，如果发现其制造尺寸超过规格尺寸规定的允差，这时也许需要连续测量 10件、15件，以判定其不合格的比例，然后给出解决问题的措施。

资料参考：

服装尺码标准 网络

Ⅵ 中国有礼仪之大,故称夏;有服章之美,谓之华.

是“服章”。这是“华夏”一词的一种说法来源。主要描述了古时候的服装，很美，艳丽。有礼仪之大，描述了对我国古时候的文明与尊敬。

它源自《左传注疏》,作者为杜预、孔颖达。对于四书五经这些儒家的经典着作，历代学者都在为其写注释，在《左传注疏》“卷五十六 定公十年，尽十五年”中，作者[疏]：“裔不”至“乱华”。正义曰：夏，大也。中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。莱是东夷，其地又远，“裔不谋夏”，言诸夏近而莱地远；“夷不乱华”，言莱是夷而鲁是华。二句其旨大同，各令文相对耳。

(6)国际服的依夏是什么扩展阅读

汉服

汉服，全称是“汉民族传统服饰”，又称汉衣冠、汉装、华服，是从黄帝即位到公元17世纪中叶（明末清初），在汉族的主要居住区，以“华夏－汉”文化为背景和主导思想，以华夏礼仪文化为中心，通过自然演化而形成的具有独特汉民族风貌性格，明显区别于其他民族的传统服装和配饰体系，是中国“衣冠上国”、“礼仪之邦”、“锦绣中华”、赛里斯国的体现，承载了汉族的染织绣等杰出工艺和美学，传承了30多项中国非物质文化遗产以及受保护的中国工艺美术。

汉服“始于黄帝，备于尧舜“，源自黄帝制冕服 。定型于周朝，并通过汉朝依据四书五经形成完备的冠服体系，成为神道设教的一部分。因此后来各个华夏朝代均宗周法汉以继承汉衣冠为国家大事 ，于是有了二十四史中的舆服志。“黄帝、尧、舜垂衣裳而治天下，益取自干坤“，是说上衣下裳的形制是取天意而定，是神圣的。汉服还通过华夏法系影响了整个汉文化圈，亚洲各国的部分民族如日本、朝鲜、越南、蒙古、不丹等等服饰均具有或借鉴汉服特征。

Ⅶ 依美夏（it Michaa）这个牌子是定位是什么啊有详细的介绍吗

这是MICHAA的副品牌，MICHAA是属于高端品牌，it Michaa是中低端的，网络搜MICHAA会出来一点，http://www.chinasspp.com/brand/14618/1/这个网站也有一点介绍。其他的你还得自己搜搜，老实说我家在南京我也知道南京有it Michaa的专柜，但我从来没看到过。MICHAA在韩国很有名的，但是在中国还没有到那种地步，所以资料也不多。你再搜一些英文资料看看

Ⅷ 伊尹到底是什么名字

伊尹 名挚，又名阿衡，商汤之贤相。他具备运筹策划的才能，在灭夏过程中起到重要的作用。
嘿嘿
下边的资料你看看吧
MS长了点

尹（？～前1713）。商初大臣。名伊（另说名挚），尹为官名。一说名挚。今山东省莘县人。出仕前，曾在“有莘之野”躬耕务农。传说他为了见到商汤，遂使自己作为有莘氏女的陪嫁之臣，说汤而被用为“小臣”。后为成汤重用，任阿衡，委以国政，助汤灭夏。汤死后，历佐卜丙（即外丙）、仲壬二王。仲壬死后，即太甲即位，汤孙太甲为帝时，因不遵汤规，横行无道，被伊尹放之于桐宫（今山西省-万荣县西，另说今河南省-虞城东北），令其悔过和重新学习汤的法令。3年后，迎回太甲复位。死于沃丁时。他为商朝理政安民60余载，治国有方，权倾一时，世称贤相，3代元老。伊尹于公元前1713年卒于亳（今山东省-曹县南），享年百岁（另说伊尹放逐太甲后，篡位自立，太甲潜回，将其杀死）。据莘县旧志记载：“莘之北门外曰伊尹田，伊尹田北八里，古有莘亭。世传伊尹躬耕处也。”又载：清康熙五十五年（1716），东昌府知府程光珠访求古迹，亲书“莘亭伊尹耕处”6个大字，题曰：“尧舜之道，畎亩之中，圣作物睹，龙虎云风。”令知县刘萧勒石立碑，以永志之。其碑今在莘县城北单庙乡大里王村西，碑文大部清晰可辨。另在莘县古有伊尹庙，“伊庙清风”为旧时“莘县八景”之一，历代地方志乘多有记载和题咏。
伊尹以鼎烹说汤
伊尹是商初重臣之一，原名伊挚，尹为官名，甲骨卜辞中称他为伊，金文则称为伊小臣。相传伊尹生于伊水边，成年后流落到有莘氏，以耕地为生，地位虽卑，而心忧天下。他见有莘氏国君有贤德，想劝说他起兵灭夏。为接近莘国君，他自愿沦为奴隶，充任有莘国君贴身厨师。国君发现其才干，提拔为管理膳食之官。经长期观察，伊尹终于发现，有莘氏与夏同姓，均为夏禹之后，血缘联系难以割断，况且有莘国小力弱，不足以担当灭夏重任。只有汤才是理想人选，决定投奔汤。其时汤娶有莘氏之女为妃，伊尹自愿作陪嫁缕臣，随同到商。他背负鼎俎为汤烹炊，以烹调、五味为引子，分析天下大势与为政之道，劝汤承担灭夏大任。汤由此方知伊妖有经天纬地之才，便免其奴隶身份，命为右相，成为最高执政大臣。伊尹不仅是辅佐汤夺取天下的开国元勋，还是后来三任商王的功臣，因此，伊尹在甲骨卜辞中被列为“旧老臣”之首，受到隆重祭祀，不仅与汤同祭，还单独享祀。
伊尹名挚，一说名伊，又称阿衡，保衡为官名者，夏末商初人，生卒年月不详。《墨子•尚贤》称：“伊尹为有莘氏女师仆。”师仆就是奴隶主贵族子弟的家庭教师。这可以和古希腊教育史上以教仆身份任奴隶主子弟的家庭教师相媲美。在甲骨文中有大乙(即商汤)和伊尹并祀的记载。可以说伊尹是我国第一个见之于甲骨文记载的教师。
伊尹生于伊洛流域古有莘国的空桑涧(今洛阳市栾川县墁子头)，奴隶出身。因后被商汤封官为尹(相当于宰相)。故以伊尹之名传世。传说，他的父亲是个既能屠宰又善烹调的家用奴隶厨师，他的母亲是居于伊水之上采桑养蚕的奴隶。他母亲生他之前梦感神人告知：“臼出水而东走，毋顾”。第二天，她果然发现臼内水如泉涌。这个善良的采桑女赶紧通知四邻向东逃奔20里，回头看时，那里的村落成为一片汪洋。因为她违背了神人的告诫，所以身子化为空桑。巧遇有莘氏采桑女发现空桑中有一婴儿，便带回献给有莘王，有莘王便命家用奴隶厨师抚养他。这一神话传说曲折地反映了伊尹是依水而生的，故命名为伊，而他的母亲就是那个采桑的女奴。
伊尹自幼聪明颖慧，勤学上进，虽耕于有莘国之野，但却乐尧舜之道；既掌握了烹调技术，又深懂治国之道；既作奴隶主贵族的厨师，又作贵族子弟的“师仆”。由于他研究三皇五帝和大禹王等英明君王的施政之道而远近闻名，以致于使求贤若渴的商汤王三番五次以玉、帛、马、皮为礼前往有莘国去聘请他。在今嵩县空桑涧西南，有个平兀如几的小山，就是世传商汤聘请伊尹的三聘台，而在城南沙沟龙头村的“元圣祠”右厢房则专修有三聘台以供后人凭吊。由于有莘王并不答应商汤聘任伊尹，商汤只好娶有莘王的女儿为妃。于是，伊挚便以陪嫁奴隶的身份来到汤王身边。
《孟子》说：“汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王。”可见伊尹又是我国第一个帝王之师。伊尹教给商汤一些什么知识呢?《孟子•万章》篇说伊尹“以尧舜之道要汤”，“而说之以伐夏救民”。其实就是教给商汤谋划灭夏的方略和治国驭民之道。
伊尹首先返回伊洛流域和夏桀王遗弃于洛河流域的元妃妹喜相交，通过妹喜了解到夏桀王内部的许多重要情报。为了测试九夷之师对夏桀王的态度，伊尹劝说商汤，决定停止对夏桀王的贡纳。结果夏桀大怒，“起九夷之师”攻汤。伊尹看到九夷之师还听夏桀的指挥，就献计商汤暂时恢复对夏王朝的贡纳，同时积极准备攻夏。
大约在公元前1711年，伊尹决定再次停止对夏王的贡纳，夏桀王虽再次起兵，但“九夷之师不起”，在政治和军事上完全陷人孤立无援的困境。伊尹看到灭夏的时机已经成熟，便协助商汤立即下令伐夏。夏桀战败南逃，汤在灭掉夏王朝的三个属国后，挥师西进，很快攻占了夏王朝的心腹地区——伊洛流域的斟寻阝，并进而定都西亳，夏朝灭亡。斟寻阝在洛阳附近的伊洛平原，今偃师二里头村与四角楼村、圪挡头村之间。西亳在今洛阳市偃师尸乡沟。此战是伊尹教给商汤伐夏战略的胜利，也是伊尹助汤建立商王朝所建立的首功。
商朝建立后，商汤便封伊挚为尹。《史记•殷本纪》皇甫谧注云：“尹，正也，谓汤使之正天下。“正天下”就是要以身作则，作天下楷模，师范天下。《尚书•君爽》引周公语说“伊尹格于皇天”，是代天言事的。他的话就等于天意，所以，可以说伊尹是太上教师。他曾说：天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。”并自称：“予天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也，非子觉之而谁也?”(《孟子•万章》)。伊尹以先知先觉自居，把自己的话视为最高教义用以教育人民，大有舍我岂谁的派头。可见伊尹是全国拥有最高师权的人物。
商汤死后，伊尹历经外丙、仲壬，又做了汤王长孙太甲的师保。传说，太甲不遵守商汤的大政方针，为了教育太甲，伊尹将太甲安置在特定的教育环境中——成汤墓葬之地桐官，并着《伊训》、《肆命》、《徂后》等训词，讲述如何为政，什么事可以做，什么事不可以做，以及如何继承成汤的法度等问题。在伊尹创设的特定教育环境中，太甲守桐宫三年，追思成汤的功业自怨自艾，深刻反省，“处仁迁义”，学习伊尹的训词，逐渐认识了自己的过错，悔过反善。当太甲有了改恶从善的表现后，伊尹便适时亲自到桐宫迎接他，并将王权交给他，自己仍继续当太甲的辅佐。在伊尹的耐心教育下，太甲复位后“勤政修德”，继承成汤之政，果然有了良好的表现。商朝的政治又出现了清明的局面。《史记》称“诸侯咸归殷，百姓以宁”。于是伊尹又作《太甲》三篇，《咸有一德》一篇褒扬太甲。太甲终成有为之君，被其后代尊称为“大宗”。
《竹书纪年》说伊尹放太甲是自立为天子，以后太甲潜出桐宫，杀了伊尹。这个说法是不可信的。因为在商代的卜辞中屡见致祭伊尹的记载，其地位之尊介于殷先王与先公之间，而且还有大乙(成汤)、伊尹并祀的卜辞。直到春秋时叔夷还说：“伊少(小)臣佳辅，咸有九州，处（土禹）(禹)之堵(土)”(《叔夷钟》铭)，赞扬伊小臣(即伊尹)辅佐商汤取得天下。这同《尚书》、《诗经》称颂伊尹“左右商王”的功业是一致的。可见，伊尹不仅授成汤以帝王之术，辅佐成汤建立商朝，取得天下，而且对“颠复汤之刑”(《孟子•万章》)、不守成汤法度，胡作非为的太甲的教育，也是卓见成效的。在帝王教育方面，伊尹堪称典范。
据说伊尹活了一百多岁，到了太甲之子沃丁在位时，他才死去。死后葬在西亳。今偃师市西10里，汉田横墓东，离汤冢7里有商阿衡伊尹墓。1983年春，我国考古工作者在今洛阳市偃师市西洛河北岸尸乡沟一带发掘的商城宫殿遗址证明此处为商都西亳。而伊尹死后葬于西亳亦无可疑。在今嵩县城南沙沟龙头村，明代曾重修过的“元圣祠”，是作为纪念伊尹生地而立的。祠堂有副对联说：“志耕莘野三春雨，乐读尼山一卷书”。上联说的是伊尹事耕桑于莘野(今嵩县莘乐沟)，下联是说孔丘着书于尼山。可见古人是把伊尹和孔丘等量齐观的，一个是元圣，一个是至圣。伊尹当了商朝几个国王的相，为商王朝延续600多年奠定了坚定的政治基础，成为我国历史上第一个有名的贤相。后人所以尊他为圣人，就是因为他对中国历史的发展，对中国文化的发展起了推动作用。
由于商代有关伊尹的文献极缺，所以伊尹在做“师仆”时如何对奴隶主贵族子弟施教，在被封为尹后，又是怎样中宫廷施教，很难勾画出一个象样的轮廊。但他的哲学思想、教育思想，还可以从《尚书》、《孟子》、《吕氏春秋》、《史记》等书中找出一些零星的记载。
“殷人尊神”既是商代思想的主要特点也是商代教育的主要特点。伊尹就是被称为“格于皇天”的天的代言人。“格”，也称“格人”，是人和天之间的媒介。商代 “率民以事神”在教育上的体现就是巫教。说伊尹是太上老师，就是因为他是“格于皇天”的“格人”，亦即巫师。他可以刺探天意，他可以代传天意，在《伊训》中，伊尹告诫太甲说：“惟上帝不常，作善，降之百祥；作不善，降之百殃。”就是代天传意，说明老天爷要用降百祥奖励作善者，降百殃惩罚作不善者。就是伊尹用天命、人事、祸福对太甲的申戒，也是神道设教思想的体现。
虽然伊尹抬出皇天以先知先觉的天意代言人教育太甲，但那只是借天之威，给君权涂上神授的色彩，以统治百姓。伊尹一方面用君主若不从天意，天必警以祸殃的思想教育太甲，另方面他更重人，特别是帝王的道德修养。在《太甲》篇中，伊尹通过太甲反省的认识说：“天作孽犹可违，自作孽不可逭(逃)”。这句话强调的是自我修养的重要作用。伊尹还申诰太甲说：“惟天无亲，克敬惟亲。”意思是说，只有自己克敬、克明、克诚，才能取得臣民的忠和亲。他还说：“天难堪，命靡常；常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。……漫神虐民，皇天弗保。”意思是说老天爷是难以相信的，命运也是靠不住的。只有常于有德；才能保住王位。否则统治九州的权利就要失去。如果轻漫祖先和神灵，虐杀老百姓，皇天也保不了你的王位，唯一有效的办法就是“眷求一德”。“一德”就是纯一之德。虽然伊尹的整个思想体系是为神权政治服务的唯心主义，但其更重视个人道德修养，以“眷求一德”，以求天佑，以求民归于一德的思想，在当时是具有进步意义的。
在政治上，伊尹主张“居上克明，为下克忠”。做国王的要“惟亲厥德，终始维一，时乃日新”。就是说要始终如一的注意自身道德修养，不断更新自己的道德意识，使自己“时乃日新”，处于时时追求新的的状态中。他还强调“任官惟贤材，左右惟其人”。主张尊贤、用贤，用人适当。他强调“臣为上为德。为下为民”。就是做大臣的要上对天子负责，下保庶民安定。并视此为大臣之职。
在教育上，伊尹认为“习于性成”。就是说人的性格、品质是在日常生活行为的习惯培养中形成的。他还说过“慎终于始”的话，可以推知他在做“师仆”时一定是十分重视幼儿的起始教育的。从他放太甲于桐宫，并着训词以促太甲觉醒的教育实践看，他已经懂得并自觉地创设特殊环境教育太甲。这说明，他已看到了环境在教育中的作用。太甲改恶从善，伊尹立即亲自到桐宫迎太甲还朝当政，并着书加以褒扬，这一教育实践，至少说明伊尹对太甲的激励是适时的。这叫惩恶于前，奖善于后。正确运用奖惩实施教育，这一思想即使在今天也仍不失为教育方法之一。
伊尹对于道德教育是尤为重视的。这从太甲改恶从善后向伊尹作反省检讨的话中可以看到。太甲向伊尹拜手稽首检讨说：“我小子不明于德，自己的根底很不象我爷爷成汤。结构是欲败度，纵败礼，败坏了爷爷的法典，很快使灾难降于我身。老天爷作孽还可以补救，自己作孽可就没有了逃路。我过去违背师保您的教训，……只是由于你的教育、挽救，才使我知道做人、称王要善始善终。”伊尹向太甲回拜时继续教育太甲要“修厥身，允德协天下”。在《咸有一德》中，伊尹用夏朝所以灭亡是因为“夏王弗克庸德”，商汤所以能代夏而立是曲于汤王“眷求一德”的历史事实教育太甲。告诉太甲，商朝所以称王天下，不是苍天偏爱商王，而是老天爷保佑有德的人，不是商王哀求于老百姓，而是老百姓愿意归顺有德之王。在伊尹看来，失德则失天下，求于一德，则能得到天的佑助而得天下。他把帝王的道德教育亦即修德、修身看成是关乎国家存亡兴衰的大事，所以处处强调“惟新厥德，终始如一。”在道德教育中，他强调“居上克明，居下克忠，与人不求备，检身若不及”。就是说要求居上的商王要克诚克明，明断是非；居下的臣民对君上要克诚尽忠。修身的原则是不求全责备他人，对自己则要经常检点不及他人处，做到自我完善。“与人不求备，检身若不及”，这种道德修养的方法在今天仍不失其教育意义。运用历史的经验教训，教育当代的人，这是伊尹在进行道德教育中的一个有效方法。
在道德上，伊尹主张“德无常师，主善为师”。就是说谁能积众善之德，谁就可以为师。对于德和政的关系，伊尹说：“七世之庙可以观德，万夫之长可以观政”。意思是说德、政是否修到以德兼众善以一贯之的程度，这要从万民是否悦服今王和后世是尊祀七庙上得到验证。可见伊尹是主张德政的。
伊尹的一生对中国古代的政治、军事、文化、教育等多方面都做出过卓越贡献。《汉书•刑律志》伊、吕并书，称赞其治国和军事才能。杜甫诗云：“伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹”也是从这个角度评价伊尹的；苏东坡着《伊尹论》则更从政治角度称赞他是“辨天下之事者，有天下之节者”。夸赞他不以私利动心，“故其才全，以其全才而制天下，是故临大事而不乱”。当代的教育史家毛礼锐、沈灌群等称他“在帝王教育方面堪称典范，在殷代政治舞台上，也是一名重要角色”。在今嵩县元圣祠题诗云：“五谷丰登时不碱，亿万斯年存古迹”。伊尹的名字和他对历史的贡献将继续留传千古