李白是韩国的外国人怎么看

A. 呵，可笑的是韩国人说李白的祖籍也是韩国的不知中国人对此有什么看法

早年

李白的祖籍是陇西成纪（在现在甘肃秦安东）。他于武则天长安元年（公元701年）出生在西域的碎叶（位于今日吉尔吉斯斯坦托克马克附近）。据《新唐书》记载其为兴圣皇帝（凉武昭王李皓）九世孙，与李唐诸王实际上同宗。幼年时期，李白和他的父亲李客迁居到绵州昌隆（今四川江油县）青莲乡。他在青年时期开始在中国各地游历。其后李白曾经在唐玄宗天宝元年（公元742年）供奉翰林[/ur]。是他桀骜不驯的性格决定了他不能够为权贵所容，所以仅仅不到两年他就离开了长安。

中年

后来他在洛阳和中国唐朝另一位着名诗人杜甫相识，并且成为了好友。安史之乱爆发以后，在756年12月，李白为了平复叛乱，曾经应邀作为永王的幕僚。永王触怒唐肃宗被杀后，李白也获罪入狱。不久以后，他被流放到夜郎（今贵州桐梓一带）。在流放途中遇赦，此时他已经59岁。

晚年

李白晚年在江南一带漂泊。在他61岁时，听到太尉李光弼率领大军讨伐安史叛军，于是他北上准备追随李光弼从军杀敌，但是中途因病折回。第二年，李白投奔他的族叔、当时在当涂（今属安徽）当县令的李阳冰。同年11月，李白病逝于寓所，终年62岁。

作品

李白一生创作了大量的诗歌作品，流传至今的有九百多首。他的诗歌创作涉及的中国古典诗歌的题材非常广泛，而且在不少题材上都有名作出现。他所钟好的体裁主要是古体诗，包括古风和乐府诗，但他在近体诗体裁如律诗、绝句中往往也有绝唱留存。在唐代尚未普及的词，有两首被认为是李白的作品，即被南宋人黄升称为“百代词曲之祖”的《菩萨蛮》与《忆秦娥》。也有少数人怀疑它们不是李白所作。

考据

据《旧唐书》记载，李白，字太白，山东人，其父为任城尉。青年时期的李白显示了超凡的才能，并且志气宏放，飘然有超世之心。其与鲁中诸生孔巢父、韩沔、裴政、张叔明、陶沔等隐于徂徕山，酣歌纵酒，时号“竹溪六逸”。

又《旧唐书》记载，李白流放虽然遇赦，却由于途中饮酒过度，醉死于宣城（“竟以饮酒过度，醉死于宣城”）。

B. 听说，李白是一个外国人！你对这件事这么看呢

有人说大诗人李白是外国人，小编也真是醉了！明明是我国唐代着名大诗人嘛，怎么一下就变成外国人呢？

话说事也不是空穴来风，那么接下来一起探讨下李白是不是外国人！

李白他们家在碎叶城那么赚钱，为啥又跑到中原来了？而且，古代对流亡的犯人是管得很严的，李白一家全部搬迁，动静太大，万一被查到，是要掉脑袋的。

李白家族举家迁移，有两个重要原因。

第一，碎叶城被占了。

在神龙元年前后，碎叶城被北方的西突厥攻占。这样一来，李白家族做生意是没戏了，只有搬家，另谋出路。

第二，武则天下台了。

神龙元年，发生了一件事，武则天被夺权，唐中宗李显继位。

一般来说，新旧政权交替的时候，地方政府对老百姓管得比较松散。

因为他们想保住自己的乌纱帽，不希望地方出什么乱子。

有了以上两个原因，于是，李白全家搬到了四川，成为了伪四川人。

C. 很多人都说李白是外国人，这个梗到底是怎么来的

李白是我国唐朝最伟大的诗人之一，甚至纵观千古历史，像李白这样的杰出诗人也很少。在很少的时间里，拿着剑跳进天下，喝醉了，一刀斩断水。李白不仅写得好，人生也很辉煌，是个传说。不然这么多人写的好诗为什么李白有“视线”的名字？

李白真的是外国人吗？

事实上，不仅中国人在争论李白的出生地，外国也有不少人对李白的出生地有比较大的疑问和意见。韩国人甚至说李白出生在韩国。是地道的韩国人。这是荒唐的，因为无论是出生在四川地区，还是中亚地区，与韩国没有半毛钱关系。为什么这么争吵？今天，李白已经成为中国文化史上的里程碑，是中华民族的精神文化之一，所以很多人羡慕想占有自己的韩国人，无论什么事都能挠热点的韩国人也不例外。

D. 李白是韩国人还是哈萨克斯坦人

中国人，应该是新疆，西藏那边的，
不可能是韩国人，韩国人说屈原是他的。现在又想来抢李白。

E. 韩国人竟然说李白是韩国人！

谁从 “中韩文化之争”中受益？

在被部分中国媒体泼墨式报道多次后，韩国方面终于做出回应。韩国驻华使馆给《南方都市报》发来声明称，对所谓韩国教授声称“诗人李白是韩国人”、“孙中山是韩国人”、“孔子是韩国人”、“朝鲜族发明了汉字”……等虚假报道表示“深感担忧，并予以关注”。声明指出，这些“中国文化被韩国”的报道，事后经查明大部分均无事实依据。有些报道是把某个人观点当成韩国国民的普遍立场，扭曲事实真相并进行炒作。

看了这则声明，有点哭笑不得，看来“中韩文化之争”的闹剧已受到韩国政府的关注。至少韩国方面担心，这样的新闻报道，会影响到中国民众看待韩国的态度。这两年写过两篇与韩国文化有关的评论，从网友一些“棒子”称谓的留言，已感到了某种民族情绪，只要说起韩国，多是怨恨不屑的口吻。这种情绪的漫延，与这种臆造的“文化之争”不无关联。

记得前些年“哈韩”还是一种风尚，但从2005年韩国江陵端午祭在联合国“申遗”成功开始，一场虚拟的文化之争拉开了大幕。媒体早有解释，江陵端午祭的源起虽与中国的端午节有关，但与端午节习俗并不相同。它主要是指当地的一种祭祀活动，祭祀的也多是韩国才有的神灵，如大关岭山神等。它不过是以端午为时间点，韩国民众迎送各种农业神的一种信仰活动，虽有儒教祭仪，但巫俗祭仪多是韩民族才有的文化内容。即便韩国民间过端午节，吃的也是艾子糕喝的是益仁汁，与中国端午习俗也大不相同。

在一些同源的文化圈，这是一种普遍现象，有一些习俗虽起源某地，但在漫长的历史与文化交流中，会被周边的国家或地区吸纳和接受，并演变为自己民族的独特习俗，这本是文化传承与发展的一种正常状态。

这种正常的状态，到了一些文化官员、专家和媒体的口中，就变成了一种竞争。似乎把“申遗”当成了申请专利，其实“申遗”与申请专利完全是两个概念。只要你申报的项目有自己独特的历史传承和文化特色，同样能“申遗”。申遗是对传统文化保护状态的认可，并不是对文化起源的一种官方追认。

不过不能否认的是，这种假造的“文化之争”也确实引起一些管理部门的恐慌，使得国内这些年来对非物质文化遗产的保护有了很大进步。细察“文化之争”背后的利益链，也是有受益者的，就是主管文化遗产保护的那些部门和机构，它们是想用一场假想的“文化战争”，来推动对国内文化遗产的保护。于是经济领域才有的竞争意识，被引进到对文化源起的认定了。

文化最为主要的特征，就是包容性。任何一种伟大的文化形态，绝不会只局限在一个区域中发展，古希腊文化、基督教、佛教、儒家文化都是如此。一种文化形态背后的价值与思想资源，如果适应了历史的需要，自然会在各地落地生根。强大的文化依靠的是传播，依靠的是对其他文化的融合，来显示力量的，而不是靠对起源的竞争。你有再强大、再纯净的起源，在今天的民众生活中失传了，也终究是一种孱弱的文化。

我想所谓的中韩文化之争，中国学术界一直是把它当作一场民间闹剧的，很少有学者参与这种争论。只要稍具历史常识的人，不会参与这种争论。中韩在历史上渊源极深，从汉武帝起，中国就有过对韩地的管辖史。所以韩国一些学者，想在当代通过一些文化方式来剥离文化中的殖民因素，也属一种正常心态。但历史终究是无法改变的，尤其中国一直有修史传统，是世界上历史保存得最为连续而完整的国家，要想在这样的文化中改变人们的某种历史认知，几乎没有任何可能。

这是一个文化多元的时代，宽容地看待各种国际文化现象，也是一个大国应该有的文化姿态。宽容既意味着社会能容忍各种不同的声音，不用担心压制；也意味人们不再用各种极端观点，来对待自己不理解的文化现象。只有构建了这种宽容的文化心理，国民情绪才能不显得这么变幻不定、狭隘短视。宽容并不意味着丧失生机，而是对文化现象做更多理性的思考，少一些仇视和敌意，多一些理解和温情。只有这样，才能把媒体资源用在那些值得批判的议题上，而不是打一些像“中韩文化之争”这样无聊的口水仗。

F. 为什么会有人说李白是外国人

不敢相信吧，让我们如雷贯耳的李白是外国人，不是你误会了，堂堂中国的大诗人又怎么会是外国人呢，是因为李白的祖上为了避难跑到了俄罗斯那边，当李白长大后就回来了，而且诗歌写的那么好你认为他是外国人吗，我相信当时李白的祖上也是个非常有文化的人，不然不可能教出李白真优秀的人才。

但是这个胡乡绅没有就此作罢，酒后，胡乡绅陪众人到花园散步，见荷花池中几只鹅在戏水，便指着小鹅对李白又出一联：白鹅黄尚未脱尽，竟不知天高地厚。这时，池里恰好有一只乌龟伸出头来，东张西望，李白眉头一皱，脱口对道：乌龟壳早已磨光，可算是老奸巨猾。之后胡乡绅再也没有刁难过李白了。

G. 为什么经常有人说诗仙李白是外国人

文/寂寞的红酒

李白，是我国唐朝时期的大诗人，素有“诗仙”的美誉。如果有人说李白是外国人，人们一定会感到奇怪，因为连一年级的小学生都知道李白是中国人。不过，在国内外确实就有一些人在质疑李白的出身，认为李白是外国人，主要原因就是李白出生在西域的碎叶城，也就是现在的吉尔吉斯斯坦的托克马克市，离我国的新疆还有很远的距离。有的人还信誓旦旦的说他是西域的胡人。那么李白到底是不是中国人？答案自然是肯定的，李白是地地道道的中国人。

首先，李白出身在中亚的吉尔吉斯斯坦不假，但李白出生在我国最强盛的朝代唐朝。唐朝时期，中国疆域广袤，当时的中亚大部分是中国的领土，碎叶城就是大唐管理和戍卫西部的安西四镇之一，是大唐在西域设的军事和经济重镇，是中国军队在中亚的重要屯驻地。虽然以现在来看李白出生在国外，但当时李白绝对算是出生在国内。李白出生在吉尔吉斯斯坦不能证明李白是外国人，能证明的是吉尔吉斯斯坦是中国的故土。

其次，李白祖籍甘肃，李白一直自称陇西成纪人，其祖是汉朝名将李陵。李白的父亲是商人，因触犯法律被发配到碎叶谪戍效力。李白算是出生在碎叶的军属。在李白五岁的时候，李白的父亲带着他回到了四川，李白成为了地道的四川人。当然，李白到处游历，走遍了大半个中国，是唐代有名的驴友。不过，李白回到中原后，再也没有回过出生地，如果真是外国人，起码会回去看一看。李白的父母是中国人，出生在中国的领土，还有中国的户口，自然是地道的中国人。

最后，李白才华横溢，属于典型的家学渊源，其父母不可能是大字不识的胡人。从李白的文学造诣来看，李白的父亲应该属于被流放的政治犯，文化水平很高。有人说他是李建成的后裔，虽然真假难辨，但肯定是出身中原有良好家教的名门。李白在他的诗中一直藐视胡人，称他们为胡虏，李白自然不会是胡人，也不会是外国人。所以，那些说李白是外国人的，不是哗众取宠就是居心叵测，李白是地道的中国人。

H. 谁说李白是汉人，难道还是韩国人

李白是胡人？

在争论李白到底是汉人还是胡人的时候，这里要先明确一点，李白绝对不是韩国人。

关于李白，史学家陈寅恪先生做了考证，做了一个很有名的论断，至今有很多争论。也才有了大家各种的猜测，当然这和南朝鲜绝对是没有半毛钱关系的。

陈寅恪先生说李白绝对是胡人。没错，中国最伟大的诗人是胡人。

那个时候你觉得李白是个胡人，在中国名气那么大很奇怪吗？不奇怪。我们不要忘记唐朝还有一个文人很有名，叫阿倍仲麻吕，听名字不像中国人吧？没错，他是日本人，他是李白的好朋友，还在中国当官当到死为止，现在他的墓还在西安。

关于这个阿倍仲麻吕，这里捎带的提一下。朝臣姓，安倍氏，汉名朝衡（又作晁衡），字巨卿。日本奈良时代的遣唐留学生之一，开元年间参加科举考试，高中进士。唐左散骑常侍安南都护，中日文化交流杰出的使者。日本现在的首相安倍晋三就和他有点关系，都同出于孝元天皇。还有就是大家所熟悉的网易游戏《阴阳师》中的男主角安倍晴明是这位大诗人的第三十二代直系传人。

唐朝这个朝廷，你想象一下，相当于今天的国务院里的官员，有日本人、有韩国人、有英国人、有中亚民族，混合在那。你能想象吗？但这就是当年的唐朝，一个真正当之无愧的世界帝国。

陈寅恪研究李白的身份问题就是为了要指出，整个魏晋南北朝一直到隋唐时候的关键的历史线索。 我们今天看过去的中国史常常有“胡汉”问题，或者更早的“夷夏”问题。每次遇到这种问题，大概我们的历史观就是：原来很多胡人，在中国住久了，我们高雅的、博大精深的文化熏陶他们，他们慢慢就汉化了。

可是陈寅恪先生却指出：在魏晋南北朝时代，甚至到了唐朝中叶的时候，还有一种情况。其实有大量汉人因为住在胡人统治的地区，跟着胡人的习惯、制度久了，被胡化了。像唐朝的李家，唐高祖皇帝李渊，他的祖父李虎就是这种胡化的汉人。像这些胡化、汉化，陈先生就用来贯穿整个魏晋南北朝到隋唐时代，他觉得这是当年的中国一个很关键的问题。

很多的历史的纷争、很多的制度的变化，很多过去我们读过的关于中国历史的事件，都跟这个有关。什么人叫胡人？什么人叫汉人？不是看你种族，不是看你血统，而是看你的文化。你接受了哪一套文化，认同哪一套文化，决定了你是胡人还是汉人，而不是看你天生的物种的类别是属于胡人还是汉人，陈寅恪是这么来理解的。

I. 李白究竟是不是外国人

李白不是外国人，是中国人。

李白（701年—762年12月），字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。

李白所作词赋，宋人已有传记（如文莹《湘山野录》卷上），就其开创意义及艺术成就而言，“李白词”享有极为崇高的地位。

李白的成就：

不管李白是否有词作，“李白词”已经成为一个代名，这一名称代表了一个不可逾越的高峰，而这些词到底是不是李白所作倒是次要的事情了。

就开创意义及艺术成就而言，“李白词”在词史上享有极为崇高的地位。这一地位犹如古代希腊神话在西方艺术中的地位，作为一种“不可企及”的规范，“李白词”成为人们心目中永远的偶像。

李白在词坛上处于开山祖地位，这是词学家的共识。即便传世“李白词”确实全部是伪作并不属于词体，李白仍然是词体发展链上不可或缺的一环，没有这一环，就无法全面地说明词体的发展史。

从唐末五代《花间集》以来，所有的唐宋词选集、总集，在具体操作中，都不会忘记李白，至少也要在序跋题记中提上一句。其作为文学史上的第一位大词人，虽然只有很少几首着作权经常受到怀疑的词作，但却从来没有人对他表示过任何的不满或批评意见。

J. 韩国人为什么说李白是韩国人

因为韩国人认为中国啥好的，出名的，着名的，有纪念意义的都是韩国的，臭不要脸的