韩国的佛教是哪个派别

1. 简述佛家在韩国的发展

问：蒙恩的小孩

你说：韩国目前总人口的70%是基督徒！ 所以佛教在韩国已经消逝！

在此劝告你说话不能吹牛,不然上帝要把你仍到地狱里头。因为你没有荣耀他，反而侮辱了他。请看大韩民国驻华使馆韩国新闻处介绍韩国的宗教概况吧：
韩国宪法保障宗教自由。根据1995年的社会统计调查，50.7%的韩国人信教。在宗教人口中，佛教徒占46%，其次为新教徒占39%，天主教徒占13%。（大韩民国驻华使馆韩国新闻处）
http://chinese.korea.net

请问你的数据怎么来的？信口雌黄，羞不羞。

佛教是公元372年高句丽时代由中国前秦时期名叫顺道的和尚传入韩国的。公元384年，摩罗难多和尚由中国东晋将佛教传入新罗。由于佛教适合充当以佛为单一的崇拜对象和以国王为单一权力象征的统治结构的精神支柱，佛教受到了三国统治者的支持。

在王室的赞助下各地建造了大量寺庙，佛教徒的人数也不断增长。6世纪时，韩国的僧人和工匠携带着经文和宗教器物前往日本，在那里形成了早期佛教文化的基础。

新罗于公元668年统一了韩半岛，此时尽管仍遵循儒教的方针治理国家，但已将佛教奉为国教。由于王室好佛，这一时期佛教艺术和寺庙建筑十分繁荣，在新罗首都庆州建造了佛国寺，以及其他佛教建筑物。由于贵族沉迷于奢侈的生活，作为国教的佛教开始衰落。后来佛教创立了禅宗，这一教派主张苦修悟道。

继之而起的高丽王朝的统治者更加热衷于扶持佛教。高丽时期，由于贵族给予了充分的支持，佛教艺术和佛教建筑继续繁荣。这一时期出现了《高丽大藏经》。1392年，李成桂起义自立为朝鲜王国开国君主，他努力清除佛教对政府的影响，并采用儒教作为治理国家和维护伦理道德的指导原则。在朝鲜王朝历时5个世纪的统治时期，任何复兴佛教的努力都遭到儒家学者和官员的强烈反对。

日本于1910年强占朝鲜并使之成为殖民地之后，曾试图用日本的佛教来同化韩国各佛教派别。但是这些企图均以失败告终，反而导致韩国人对本国的佛教重新产生了兴趣。在过去的数十年中，韩国的佛教经历了一种力求使其自身适应现代社会变革的发展过程。有一些和尚来到城市中传播佛教，但绝大多数僧人仍在深山之中严守戒律，坐禅修炼。目前有一大批僧人在国内外的大学中从事佛教学术研究。韩国佛教的坐禅入定的修炼方法逐渐兴起，很多外国人在全罗南道的松广寺和首尔以及其他城市的寺院中跟随韩国僧人学习坐禅入定。

2. 佛教分为哪些宗派

佛教传播到每一个地区以后，由于受到当地社会、政治、文化的影响，形式和内容都有相应的变化，形成许多宗派。

1、中国：

有汉语系、藏语系和巴利语系三大系统。它们在发展过程中各自形成一些学派和宗派。汉语系佛教主要有天台宗、三论宗、法相宗、律宗、净土宗、禅宗、华严宗、密宗等；藏语系佛教主要有宁玛派、噶当派、噶举派、萨迦派、格鲁派。此外还有希解、觉宇、觉囊、夏鲁等几个小派。

2、日本：

有天台宗、真言宗、净土宗、净土真宗、禅宗（临济、曹洞、黄檗）、日莲宗、律宗等；现代尚有属于日莲系的新兴宗派创价学会、立正佼成会等。

3、韩国：

有曹溪宗、天台宗、涅槃宗、太古宗和圆佛教等。

4、斯里兰卡：

早期有大寺派、无畏山寺派和祇多林寺派；现代有暹罗派、阿摩罗普罗派、罗曼那派等三大派。

5、越南：

有灭喜禅派、无言通禅派、草堂禅派、竹林禅派、了观禅派和禅净合一的莲宗派等。

6、缅甸：

早期有僧伽罗僧伽派、末罗姆摩僧伽派、偏袒派、全缠派，现有善法派、瑞琴派、门派等。

7、泰国、柬埔寨、老挝：

主要佛教宗派有法相应部和大部派。

3. 佛教有几大教派分别是什么

佛教分为三大教派，分别是禅宗、净土宗、密宗三派。

全世界佛教分为三大体系：主要流行于东南亚的上座部佛教；流行于中国本土、朝鲜半岛、日本的汉传佛教；流传在西藏、蒙古地区的藏传佛教。

就汉传佛教的修行方式来说来说，主要分为禅宗、净土宗、密宗三派。禅宗重视个人的宗教体悟、净土宗以求生西方极乐世界为宗旨。

佛教有大乘与小乘之分，最初传入中国的是小乘教，大乘教稍晚也传了进来。在中国，佛教的研习者根据自己的理解，把佛教的教义加以发挥，就形成了不同的教派。

魏晋南北朝时小乘佛教占优势，隋唐时代则大乘教兴盛，当时主要有十个佛教教派，比较兴盛的有八个，它们都是大乘教，而那两个不太兴盛的都是小乘教。

(3)韩国的佛教是哪个派别扩展阅读：

隋唐佛教的发展，对文学、艺术也提供了绝佳的题材与灵感，当时文人学士对于佛教的磅礴精深与僧侣的精神修养，产生崇高的敬意，归向者颇多，如韩愈、白居易、柳宗元、王维、李翱、裴休等，都与佛教有深厚的因缘，因此蕴含佛教哲理的诗文创作也应运而生。

又由寺院的讲经发展至社会的俗讲也甚为流行，进而创作了许多变文作品。随着变文的流传，又发挥成多彩多姿的经变图相，更增添寺院画像以及继南北朝以来持续开雕的石窟壁画的内容。

此外，隋唐佛教的兴盛也引起韩、日各国的仰望，纷纷派遣学僧前来学习观摩，韩国方面有义湘、太贤、惠日、法朗、信行、道义等，日本有道照、智通、玄昉、智凤、最澄、空海等。韩、日佛教因此获得大规模的开展。

4. 佛教到底有几个流派啊

佛教有八万四千法门，无数宗派。

汉传佛教大致分为十宗：十宗中包括了八个大乘宗派，分别为“禅宗、天台宗、华严宗、密宗、法相宗、律宗、三论宗、净土宗”；两个小乘宗派，分别为“俱舍宗、成实宗”。

以禅宗为例，禅宗分为五家七宗，即临济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗五家，加上由临济宗分出的黄龙派和杨岐派。

少林寺为禅宗祖庭，曹洞宗道场。

以密宗为例，一般不称“密宗”而称“密教”，其它九宗称为“显教”，因在中国还未开宗立派便在法难中消失，密教在唐朝尤为兴盛，故此称“唐密”。唐密幸得传入日本韩国，在日本开宗立派。密教（唐密）传入日本，开宗为“真言宗”。分为：高野山真言宗（金刚峯寺）、真言宗御室派（仁和寺）、醍醐派（醍醐寺）、大覚寺派（大覚寺）、东寺派（东寺系末寺）、东寺真言宗（东寺）、真言宗山阶派（勧修寺）、泉涌寺派（泉涌寺）、善通寺派（善通寺）、智山派（智积院）、豊山派（长谷寺）。诸派之下，有开诸流。

此图为密教宗派。

诸佛立教，祖师开宗。佛教正如大树，一根树干上长出众多枝叶。佛教的宗派就是大树上的枝叶，枝叶又开花结果，繁茂无比。

5. 韩国佛教的介绍

据《三国史记》所载，高句丽小兽林王二年（372年），中国前秦国君苻坚遣顺道法师及使者赍来经书、佛像；小兽林王四年，秦僧阿道亦前来弘扬佛法；翌年，王为二僧建肖门寺和伊弗兰寺，这是韩国佛寺建筑的开端，佛教由此正式传入韩国。至枕流王元年（384年），佛教由东晋的梵僧摩罗难陀传入百济；而新罗则直到公元417年以后，佛教才由高句丽僧人传入。佛教传入前，朝鲜半岛人民崇拜鬼神，信奉巫教，因此佛教初传时期亦被视同民间信仰一般，以王室贵族为中心，进而形成护国祈福的国家信仰。
高句丽因国土与中国东北接壤，又时值中国两晋南北朝时期，因此，佛教的发展受中国北朝影响较大。帝王多信佛，更有不少高僧东渡日本弘法，其中惠慈法师被日本圣德太子礼请为师；尔后慧灌则任僧正之职，并为日本三论宗始祖，佛教因此广为传扬。直到荣留王七年（625年），王遣使入唐传入道教后，佛教的发展才受到抑制。当时道教虽兴，高句丽却也走上灭国之路（675年）。 朝鲜半岛三国中，佛教虽最晚传入新罗，但发展却最为兴盛。及至真兴王年间（540~575年在位），佛教的发展已是如日中天。新罗在统一朝鲜半岛前，高僧圆光和慈藏都曾前来中国参学，回国后不仅大弘佛法，且极受朝廷重视，奉旨辅佐国政。新罗统一朝鲜后，佛教受中国唐朝的影响，大乘各宗传入，元晓、义湘大师弘传华严；圆测、太贤大师宣扬法相，因此，华严、法相两宗最为盛行。另外净、律、密等宗派也日渐弘传，禅宗在新罗后期至高丽初年已发展为九派之多。概言之，新罗佛教因受到王室的大力推崇，寺院遍布，硕德辈出，着作丰富，确为后继的高丽佛教奠定了发展的基础。
初期
佛教受到民间信仰的抵抗——通过527年异次顿的牺牲方才获得合法地位。
中后期
新罗成为佛教王国——允许出家、兴建佛教寺院、实行僧官制度、派遣留学僧等
众多新罗国王拥有自己的法号 ：法兴王（法空）、真兴王（法云）
元晓 ：佛教的大众化、 佛教的统一
慧超 ：往五天竺国传
弥陀思想的流行 ：以念佛可以极乐往生——佛教的大众化 高丽的创国者太祖，是有名的佛教护法仁王，他深信高丽的建国是凭仗佛力之故，因此大力保护佛教，订定信佛事佛的训要。至此，信佛护教、祈求国泰民安便成为高丽王室的一大传统。其中，为了攘敌救国而雕印的《高丽《大藏经》》最具历史意义。高丽时代常遇外敌入侵的困境，因此常以建寺、举行法会等各种佛事为国祈福消灾，这是“ 祈福禳灾，镇护邦国”的国家思想形成的原因。另外，对僧尼的统理政策，除承继新罗时期的僧官制度外，还仿照进士科举制度，遴选优秀僧侣授予僧阶。
高丽佛教发展大致上可分为两个时期：
前期：高祖至肃宗时期（918至1105年）。此时中国佛教仍继续传入朝鲜，同时深入普及于社会，华严、法相、禅宗法脉持续，国师大觉义天由宋回国后，创立天台宗。
中后期：自睿宗即位后形成的民族佛教。主要是指智讷所创的曹溪宗禅法，本宗成立后，广为高丽百姓所接受，不仅超越禅门九山，后来由中国再传入的临济禅，也用曹溪宗的名义弘扬，成为本土化的大宗派。绵延至今，在韩国佛教中，仍最具代表性。
高丽时期的佛教的地位——国教
高丽佛教的“韩国特色”在于它不再仅仅是来世的宗教，同时也是今生的宗教
天台宗和曹溪宗 ：试图实现教宗和禅宗的结合
《大藏经》 ：借助佛力克服外侵 （契丹、蒙古）
高丽佛教的发展极为辉煌，直到末年儒学兴起，逐渐形成一股排佛的思潮，为李朝的崇儒排佛埋下了伏笔。
公元1392年，李朝太祖推翻了高丽，建立了朝鲜历史上最后一个封建王朝——李朝（1392~1910年）。李朝初年仍延续了高丽时代以佛教治国的传统。然而当孔圣人的虔诚崇拜者——太宗登基后，韩国佛教的发展遭遇前所未有的危机。太宗登基伊始便确立了“崇儒排佛”的基本国策。故自太宗至显宗（1401~1674年）两百多年间，朝廷屡次颁行毁寺灭佛、迫僧还俗、禁止僧侣进城等种种限制性措施，使得本已兴盛一时的佛教日益式微。 佛教东传朝鲜半岛，据三国史记卷十八等载，高句丽小兽林王二年（ 372年），中国前秦国君苻坚遣使者及僧侣顺道赍来佛像、经论；又二年，秦僧阿道来朝。翌年，敕为二僧建肖门寺及伊弗兰寺，是为韩国有佛寺之始。又十年（384年），印度沙门摩罗难陀至百济弘法，新罗则直到528年才有佛教传入。
佛教初传朝鲜半岛时，与当时半岛上原有之习俗相融合，目的仅在祈福，此为初传时之相容时期。至6世纪初，名师辈出，如百济僧谦益求法印度，携回梵本阿毗昙藏及五部律，译出律部72卷，是为百济律宗之祖；时昙旭、惠仁等并着律疏36卷，皆奉藏于台耀殿。高句丽僧惠慈于推古天皇三年（595年）东渡日本，后与百济僧惠聪同至飞鸟法兴寺，并同为圣德太子之师；惠聪后被推许为佛教栋梁。
于高句丽、百济、新罗等三国之中，以新罗佛教最盛，远赴中印求法者最多，高僧亦辈出如云。其中，圆光于南朝陈时来中国游学，精通涅盘、成实、摄论等学。元晓来唐未果，曾注释佛经81部，阐扬一乘圆教。义湘亦来唐参谒中国华严宗二祖智俨，回国后大力弘扬华严宗。又慈藏曾与弟子僧实等十余人来唐，归国后携回《大藏经》一部及诸幡幢、花盖等，王曾命于芬皇寺讲大乘论，其思想以律学及华严为主，曾建通度寺戒坛及大和寺塔。圆测于15岁来唐，曾参学各处高僧讲筵，专学唯识学，曾蒙唐太宗颁赐度牒。惠通弘传密法，为真言宗鼻祖。至新罗统一时期（668～935年），韩国佛教已渐脱离中国影响，更具韩国特色。 诸宗之中，以禅宗传入最晚，却后来居上。最早将禅宗传入韩国者为法朗及其门人信行（704～779年，又名神行），信行所传者为中国北宗神秀之法脉。信行之后，有道义者，曾来唐参谒智藏，并嗣其法，归国（821年）后，欲兴南宗禅法而未果，遂于雪岳山隐居，后由再传弟子普照大兴其宗风。道义之同门洪陟，于智异山创建实相寺，大兴禅法，是为朝鲜佛教‘禅门九山’之滥觞。
禅门九山无不源于中国曹溪六祖惠能，然与中国禅宗五派（临济、曹洞、沩仰、云门、法眼）并无关连。九山者，实相山派、迦智山派、阇崛山派、桐里山派、圣住山派、师子山派、曦阳山派、凤林山派、须弥山派。此外，净土信仰亦颇盛行。 公元935年，新罗为高丽所灭，佛教亦出现另一崭新面貌。
于高丽时代（935～1392年），教宗与禅宗盛行，尤以禅宗，继新罗末期之教势而盛于高丽时代；华严宗与法相宗亦各形成其宗派，而持续教脉。自大觉国师义天以后，创立天台宗，给予教禅两宗影响甚巨。高丽时代之佛教，正值外敌入侵与国家混乱之难局，欲以佛德或神力共度时艰，因而有多种法会、法席、道场、设斋等佛事活动，此乃‘祈福禳灾，镇护邦国’之国家思想的形成。据《东国通鉴》等载，太祖即位（918年）时，即设八关会、燃灯会；翌年将都城迁往开城，兴建宫殿之时，于京内创建法王、慈云、王轮、内帝释、舍那、天禅、新兴、文殊、圆通、地藏等十寺。光宗（950～976年 在位）于城南建大报恩寺为太祖追福。并设僧阶，定国师、王师之制；时毗卢遮那忏悔法、无遮水陆会、斋僧等佛事频繁。显宗（1010～1031 在位）时，为攘斥契丹之兵，而发愿雕刻《大藏经》，此即高丽藏之初雕版。 高丽时代高僧辈出，如早期之道诜、广学、大缘、法印、利严、庆甫、利让、璨幽、允多等，其中，利严为太祖之师，璨幽曾来唐，依投子山大同修学，并得其心印，归国后，曾受太祖、惠宗、定宗、光宗等四代帝王皈依，光宗特赐‘证真大师’之号，并封为国师。此外，如智宗、道峰等，均曾来宋参学，受永明延寿之心印，归国后，活跃一时。举扬华严学之均如，颇受光宗崇信，尝致力于南岳智异山、北岳浮石寺等两派华严学之融会贯通。

6. 韩国佛教的特点

佛教东传朝鲜半岛，据三国史记卷十八等载，高句丽小兽林王二年（ 372），中国前秦苻坚遣使者及僧顺道赍来佛像、经论；又二年，秦僧阿道来朝。翌年，敕为二僧建肖门寺及伊弗兰寺，是为韩国有佛寺之始。又十年（384），印度沙门摩罗难陀至百济宣教，新罗则迟至五二八年始见佛教兴隆。 佛教初传朝鲜半岛时，与当时半岛上原有之 习俗相融合，目的仅在祈福，此为初传时之相容时期。至六世纪初，名师辈出，如百济僧谦益求法印度，携回梵本阿毗昙藏及五部律，译出律部七十二卷，是为百济律宗之祖；时昙旭、惠仁等并着律疏三十六卷，皆奉藏于台耀殿。高句丽僧惠慈于推古天皇三年（595）至日本，后与百济僧惠聪同至飞鸟法兴寺，并同为圣德太子之师；惠聪后被推许为佛教栋梁。 于高句丽、百济、新罗等三国之中，以新罗佛教最盛，入中、印求法者最多，高僧亦辈出如云，其中，圆光于南朝陈时来中国游学，精通涅盘、成实、摄论等学。元晓来唐未果，曾注释佛经八十一部，阐扬一乘圆教。义湘亦来唐参谒中国华严宗二祖智俨，返国后大力弘传华严宗。又慈藏曾与弟子僧实等十余人来唐，归国后，携回大藏经一部及诸幡幢、花盖等，王曾命于芬皇寺讲大乘论，其思想以律学及华严为主，曾建通度寺戒坛及大和寺塔。圆测于十五岁来唐，曾参学各处高僧讲筵，专学唯识学，曾蒙唐太宗颁赐度牒。惠通弘传密法，为真言宗祖师。至新罗统一时期（668～935），佛教已渐脱离中国，树立朝鲜佛教独特之教学。 诸宗之中，以禅宗传入较晚，却后来居上。最早将禅宗传入韩国者为法朗及其门人信行（704～779，一名神行），信行所传者为中国北宗神秀之法脉。信行之后，有道义者，曾来唐参谒智藏，并嗣其法，归国（821）后，欲兴南宗禅法而不果，遂于雪岳山隐居，后由再传弟子普照大兴其宗风。道义之同门洪陟，于智异山创建实相寺，大兴禅法，是为朝鲜佛教‘禅门九山’之滥觞。 禅门九山无不源于中国曹溪六祖慧能，然与中国禅宗五派（临济、曹洞、沩仰、云门、法眼）并无关联。九山者，实相山派、迦智山派、阇崛山派、桐里山派、圣住山派、师子山派、曦阳山派、凤林山派、须弥山派。此外，净土信仰亦颇盛行。西元九三五年，新罗为高丽所败，佛教亦出现另一崭新之面貌。 于高丽时代（935～1392），教宗与禅宗盛行，尤以禅宗，继新罗末期之教势而盛于高丽时代全期；华严宗与法相宗亦各形成其宗派，而持续教脉。自大觉国师义天以后，成立天台宗，给予教禅两宗影响甚钜。高丽时代之佛教，正值外敌侵入与国家混乱之难局，欲以佛德或神力克服此一情势，而有诸种法会、法席、道场、设斋等佛事之设置，此乃‘祈福禳灾，镇护邦国’之国家思想的形成。据东国通鉴等载，太祖即位（918）时，即设八关会、燃灯会；翌年将都城迁往开城，于建宫殿之同时，于京内创建法王、慈云、王轮、内帝释、舍那、天禅、新兴、文殊、圆通、地藏等十寺。光宗（950～976 在位）于城南建大报恩寺为太祖追福。并设僧阶，定国师、王师之制；时毗卢遮那忏悔法、无遮水陆会、斋僧等佛事频繁。显宗（1010～1031 在位）时，为攘斥契丹之兵，而发愿雕刻大藏经，此即高丽藏之初雕版。于高宗（1214～1259 在位）时，因蒙古兵入侵，藏于符仁寺之初雕版全毁于战火。至西元一二五一年，经过多年之努力，再雕版大藏经始告完成，总计六五二九卷八一二五八版，收藏于江华城西门外大藏经板堂，后移至海印寺收藏迄今。 高丽时代之高僧辈出，如早期之道诜、广学、大缘、法印、利严、庆甫、利让、璨幽、允多等，其中，利严为太祖之师，璨幽曾来唐，依投子山大同修学，并得其心印，归国后，曾受太祖、惠宗、定宗、光宗等四代帝王皈依，光宗特赐‘证真大师’之号，并封为国师。此外，如智宗、道峰等，均曾来宋参学，受永明延寿之心印，归国后，活跃一时。举扬华严学之均如，颇受光宗崇信，尝致力于南岳智异山、北岳浮石寺等二派华严学之融合会通。 开立天台宗之大觉义天，为文宗之第四王子，十一岁出家，于灵通寺烂圆处得度，并修学华严教观。于宣宗二年（1085）来宋，归国时携回章疏等三千余卷，后编成‘新编诸宗教藏总录’三卷，并着有‘新集圆宗文类’等十余部三百余卷。 高丽时代之佛教，自天台宗立宗后，原来兴盛之禅宗（曹溪宗）逐渐衰颓，虽有坦然等高僧极力挽回禅宗之颓势，却一蹶不振，直至普照知讷时，始中兴禅宗，形成一新局面。 高丽时代之佛教，于王室及为政者之保护下得以成长兴盛，至西元一三九二年高丽灭亡，佛教亦随之呈现衰势。李朝建国后，强烈的兴儒排佛思潮，令佛教趋于抑压受难之时代。睿宗（1469 在位）曾订定度牒之制，员额为禅宗、教宗各三十名；此外又禁止寺刹之创建。其后之成宗（1470～1494 在位）、燕山君（1495～1505 在位）、中宗（1506～1544 在位）等诸帝皆采排佛政策。至明宗（1546～1567 在位）之初年，太后摄政，欲复兴佛教，故佛教一度显现再兴之机，然其后因明宗亲政，恢复兴儒排佛政策，佛教遂再陷颓败之势。惟此时期仍见高僧大德，如无准己和（1376～1433）撰‘显正论’以驳斥排佛论；西山休静（1520～1604）大振禅风，今韩国僧徒多属此法系。与休静法系抗礼者，有浮休善修（1543～1649）与碧岩觉性（1575～1660）之法系。另有晦庵定慧（1685～1741）着“华严经疏隐科’、‘禅源集都序着柄’，与镜严应允（1703～1804）二人并称教禅两宗之大宗师。李朝末期，因诸师之努力，终于一八九五年解除僧侣不得入京之禁令，四年后，于京师创建元兴寺，并设置‘朝鲜佛教总宗务所’，朝鲜佛教乃得复苏。 一九一○年，日本并吞朝鲜，翌年发布‘朝鲜总督府寺刹令’及‘寺刹令施行规则’，而将教团分为三十本山（一九二四年加华严寺成为三十一本山），形成三十个教区。一九一二年将朝鲜佛教称‘禅教两宗’，并以觉皇寺为中央教堂，而设置三十本山会议所。三十本山则各制定寺法，后因反对教团被总督府监督，乃于一九二一年召开全国僧侣大会，决议于觉皇寺设置‘朝鲜佛教禅教两宗中央总务院’，以统辖全国寺刹；翌年反对派亦于觉皇寺设置‘朝鲜佛教禅教两宗中央教务院’。一九二五年两院达成协议，合并组织‘财团法人朝鲜佛教中央教务院’，以为中央统一之宗务机构，统辖全国三十一本山。其后将宗名改为‘曹溪宗’，并建立太古寺作为其总本山。 此外，圆佛教为新兴于本世纪初之佛教宗派，创教者少太山（1891～1943）以修行门（真空妙有）与信仰门（因果报应）为基本教义，立精神修养、事理研究、作业取舍等三学，以教化信徒，并创立圆光大学培育人才，教势颇盛。 于佛教教育方面，一九○六年于元兴寺创建‘明进学校’以为僧侣之教育机构，该校后来改组为‘佛教师范学校’。一九一六年中央总务院于汉城设立‘佛教中央学林’，为培养教界人才之学林，以修身、宗乘、余乘、宗教学、布教法，及哲学、理、数、史、地等一般学科教育青年僧侣。同时在地方亦以寺院为中心而成立地方学林。然因中央学林曾为韩国独立运动之根据地，故于一九二二年遭废止。其后屡经变迁，而于第二次世界大战后成为东国大学。 佛教之教育机构除上述之外，尚有中央僧伽大学，及附设于寺院之讲院等。其中，东国大学及圆光大学成为韩国佛教研究之二大中心，并产生诸多杰出学者。佛教期刊、学报方面，自一九一○年发行佛教杂志‘圆宗’后，陆续有朝鲜佛教月报、海东佛报、佛教振兴会月报、朝鲜佛教界、佛教、佛教学报、韩国佛教学、韩国宗教、圆佛教思想等刊行。 现代韩国佛教分为十八宗派，其中，以曹溪宗与太古宗为二大主流，兹据韩国寺刹资料丛书4（1983）所载，将主要宗派之僧侣数（总数二○七五五）及信徒数（总数一一一三○○○○）列表如下。 韩国之宗教，尚有基督教、天主教、儒教、天道教等宗教。天主教约于二百年前传入韩国，战后基督教甚盛，其教势几有凌驾佛教之势，至一九八三年，教徒人数已逾九十四万。〔日韩佛教研究（现代佛教学术丛刊(82)）、朝鲜佛教通史（李能和）、韩国佛教史（爱宕显昌）、韩国佛教史（金煐泰）〕

7. 韩国日本佛教宗派问题

韩国的情况不知道。

在日本很多寺院有坐禅。相应来说禅宗的人应该是多一些。但是从信奉的角度来看，各个宗派都很多。由在家居士构成的创价学会，应该是人数很多的。以读诵法华经为本宗。

8. 韩国有佛教吗有和尚吗

佛教起源于印度,公元四世纪经中国传入韩国。据!三国史记∀记载,高句丽第十七代国王小兽林王二年(公元372年),前秦王苻坚派遣使节及浮屠顺道给高句丽送去佛像和经文,小兽林王投诚敬信,遣使致谢并贡以方物。两年后,即公元374年,僧阿道赴高句丽,次年春天,小兽林王创建肖门寺和伊佛兰寺,以供顺道、阿道居住和传教之用。从此,韩国始有佛教流传

9. 韩国信仰什么宗教

1、佛教

佛教于2世纪（AD372）高句丽小兽林王时传入韩国，并相继对百济,新罗也产生了巨大的影响。被联合国指定为世界文化遗产的佛国寺和石窟庵就是新罗佛教的艺术品。佛教历史悠久,对韩国文化影响重大。至今，韩国国内还保存有众多建筑物,雕塑,绘画,工艺品等种类多,价值高的佛教遗产。

2、基督教及天主教

1882年同美国建交后，基督教传入韩国。由于基督教与朝鲜社会的基本价值观相互矛盾,早期信徒们曾遭受到迫害。但基督教徒积极参加反殖民运动，而且教会也促进了教育的发展,因此逐渐被大众所接受。现在韩国教会还在海外进行传教活动,韩国国内约25%的韩国人信仰基督教。

天主教最初是被作为西方学问，由朝鲜的明朝使臣介绍而传人韩国的,.1784年他在北京受第一次洗礼,回到韩国之后,建立了天主教教堂。当时虽受到残酷的迫害,仍有许多人信仰天主教。现在天主教拥有200多万名信徒。

3、儒教

儒教强调“仁”的根本重要性,曾是古代韩国社会的共有思想。儒教与韩国人的价值观念相结合，对韩国人产生了巨大的影响。儒教是韩国的伦理体系,也是韩国人的生活方式,及国家法律不可缺少的因素。曾是朝鲜时代主要思想的儒教后来逐渐发展成为具有实践意义的实学。

儒教在韩国人的意识中根深蒂固,这一点可以从众多的仪礼中得到证实。包括流传至今的意识（宗庙祭礼：在宗庙的王族祭礼；释尊大祭：在成均馆为孔子和其理论及中国和韩国的圣贤而进行的祭礼）。

4、巫俗信仰

韩国人的生活中浸透着多种巫俗习惯。巫俗信仰自古就蕴藏于民间信仰间，与原始社会信奉上天的信仰有着密切的联系。韩国巫俗信仰的突出特点是用人与魂的沟通来解决人间的问题。这可以从现在举行的各种仪式中看出来。

(9)韩国的佛教是哪个派别扩展阅读：

韩国本土的萨满教：

在古代，那里的人经常会借助萨满仪式，来向神灵传达自己的愿望。这些萨满仪式主要分成两种：

一种就是我们大家都知道的“跳大神”。

另一支，则是更为日常化的“行大礼”。

一般来讲，跳大神只有专职的巫师才有资格进行，因此只有在遇到重大问题时，古代朝鲜人才会祭出“跳大神”。

比如电影《哭声》里，因为女儿遭到附身，主角别无选择，才请来萨满巫师，到家里跳大神。

而在日常生活中，古代朝鲜人则通过“行大礼”，来与神灵沟通。当时的人们相信，借助跪拜，人可以建立和神灵的联系，并把自己的意愿转达给神灵。