韩国什么教徒

⑴ 佛教曾是韩国的第一大宗教，为什么现在信奉佛教的人越来越少了

佛教起源于印度，但现在印度很少有人相信佛教。佛教提倡“众生平等”，反对“种姓”制度，在提倡种姓制度的情况下，应加强因果报应。

印度教非常适合统治阶级的旧管理层印度。在统治阶级印度的尊重下，印度教在公元11世纪变得越来越重要，在朝代印度 波罗的海结束时，伊斯兰教军人入侵了他们，并认为佛教提倡“一生一世等”的概念它不适合不同民族的政府，因此摧毁了僧侣，毁了庙宇并改变了人们的宗教信仰。在这种情况下，许多人印度已加入印度教或伊斯兰教。

所以今天，印度相信佛教的人很少，相反，相信印度教和伊斯兰教的人更多每个人都有自己的信仰。现在很多人相信科学，所以很少有人相信佛教。

⑵ 引爆韩国疫情的邪教头目被批捕，这个人究竟是谁

这个引爆韩国疫情的邪教叫“新天地”教会，教会头目即创始人名叫李万熙，于8月1日被韩国法院批准逮捕。

在“新天地”教会的内部，李万熙的地位非常尊崇。被称为“圣灵保惠师”、“再临基督”、“上帝指派的牧师”、“天上总统”等。这种极端的个人崇拜主义使李万熙的讲话被一众信徒盲目听信。在韩国疫情爆发初期，李万熙和教会其他干部隐瞒教徒的身份，指示教徒谎报集会情况。不如实上报集会的地点，在教徒被询问时唆使教徒与政府工作人员对抗。一众信徒对李万熙的盲目信任也使得“新天地”成为孕育新冠肺炎的温床，成为新冠肺炎的一大增长爆发地。3月2号，在记者会上，李万熙向国民行大礼下跪道歉。

⑶ 您知道韩国最流行的宗教是什么吗

基督教 天主教

⑷ is是什么教派

最近媒体捅出了一个令人吃惊又好笑的事情，韩国一名23岁的军人因为加入IS组织并企图在韩国制造“独狼”式袭击，目前正在被韩国司法机关调查。据说该人打算前往伊拉克和叙利亚加入该恐怖组织，并且利用自己现役军人的身份在韩国发动袭击。

《韩国先驱报》报道截图
从表面来看，半岛上应该从来也不存在IS组织能够生根发芽的土壤，半岛民族的信仰体系在古代是以儒家思想占据统治地位的，在民间也流传着一些来自于中国的道教和萨满教等充满神秘主义的原始信仰。

近代之后因为西方的渗入基督教开始较为普遍。伊斯兰教在韩国的出现部分是因为日据时期半岛大批向东北移民后与中国穆斯林接触后皈依，随后的群体扩大基本是拜朝鲜战争时期土耳其军队里的随军教士努力传教所赐。几十年来虽然经过马来西亚和其他世界性的宗教组织大力扶植，可是仍然不过是个万把人的小群体，平日过着安静的生活与世无争。

在韩国，宗教政策是很开放的，只要向政府机构合法注册登记就可以，各种信仰都不会被歧视，而韩国只有一个民族，没有民族矛盾可言。所以说IS在中东利用教派矛盾和民族矛盾聚集支持者的条件，在韩国应该全然不存在。可是就是这样一个地方都能冒出来IS分子，不是奇怪么？
其实还真不奇怪，只要看看韩国宗教信仰的现实情况，我们就会的出来一个全然不同的结论。

朴槿惠黯然下台
前不久闹得天翻地覆，最后总统朴槿惠黯然下台锒铛入狱的问题就很有代表性了。真正让她进了牢房的“亲信门”捅出了一个惊天的事实，朴槿惠所有的国策大政原来都被一个邪教头子崔顺实所把持。
在韩国邪教的势力有多大，可能不了解情况的人没法想象。

文鲜明（左）与妻子在首尔主持新人集体婚礼
最出名的邪教“统一教”的头子文鲜明在创教之后，开始只是追逐个人色欲热心跟女信徒“交流”，不过因此没少碰壁。很快他学乖了，转换方向以敛财为主，要求信徒“全身心奉献”，也就是不能自己入教还得拽三个头来，并且上交以前三年的总收入，才算是合格，其路数跟传销大差不差。

韩国统一教举行“集体婚礼”现场
经过几十年的经营已经拥有百万级别的信众，他本人借此敛聚了惊人的财富，再借此投资造船、汽车和其他各个行业，最终挤进了控制韩国的财阀圈子。“功成名就”之后，他干脆开始插手半岛统一，同时大力向世界各地拓展影响力，甚至还跑去会见过当时的美国总统尼克松。
文鲜明是如此的成功，当然会引来一大堆效仿者。学着他自称耶稣再世然后组织起各种“教团”的人几乎多过了路边的野狗，其中混出“名堂”的也很有几位，上面说过的那个崔顺实的老爹就是其中一个。虽然这个教团老爹那辈子不如文鲜明，可是人家胜在女儿能骑到了总统头上把持国家大政，可谓胜出一筹。

早年的朴槿惠在演讲，旁边是崔太敏
可以说东亚国家社会各自有特点，日本最奇葩的就是黑社会公开合法存在，韩国的特点恐怕就是邪教满街。这当然跟各自经过特殊的历史时期有关。
半岛在进入近代之后遭受了灭国夷族之痛，原本占据统治地位的儒家思想虽然还能在家庭环境和社会规范中存在影响，但是无法再作为一个民族国家自身精神的立足点了。西方向半岛渗透的过程中也确实做了一些传播文化和推广教育医疗的工作，又因为日本侵略者当时还轻易不敢得罪西方国家，所以基督教会在实际上确实启蒙并且庇护了大批早期的民族革命和独立运动领袖。

伫立于塔洞公园的“三一运动”浮雕
朝鲜战争之后南北分别立国，北方用无神论的社会主义作为了基本国家意识形态，而南方要想凝聚国民精神就只能转向了基督教，当然这其中既跟当时韩国政府里大批高层人物成长于教会教育体系并且跟西方关系密切的因素，也未尝没有他们试图借此强调自己要融入另一个阵营的意思。
基督教在韩国蓬勃兴旺的发展到今天，大约40%的人口都自认是基督教徒，不过么到底有多少人是从属于类似于“统一教”那种教团就不好说了，但是只要看看统一教徒和韩国人口的比例，我们也能猜测一个七七八八了。

近年，这些邪教组织开始把触手伸向学生族群
任何人都不可能彻底割断自己成长的历史，一个国家和民族也是同样。不管怎么下决心满身找原有文化的因素并且立马痛除之而后快，他们脑子里的思维仍然还会是老一套，对于任何新事物的接受最后都会经过他们那个没有改变的思想内核进行一番改造。
兴旺发达的基督教传播让韩国有了如此大的信徒基数，那么就总不乏出现类似于文鲜明那种聪明人，他们会对其进行各种适合自己口味和方便自己发财的改造。在东方国家社会中来自于原始信仰的神秘主义当然可以成为推波助澜的工具，只要教主先宣布自己其实是耶稣转世（或者别的什么法子跟上帝沾边），再来点能让信徒觉得说到心坎里的言辞，划拉起来一批人给他抬轿子就不是难事。
有人抬轿子，能摆足架势就能唬住更多的人信，于是教团就可以好像滚雪球一样膨胀起来。
如果说法不责众让政府没法管，显然不能解释邪教泛滥的现象，其实藏在背后的还有一个韩国的发展策略问题。

五十年代的韩国
韩国这些邪教团体的头子们在聚敛财富之后总是会想着让“钱生钱”，这就正好让“汉江奇迹”期间急需大批投资的韩国政府和经济界对其求之若渴。他们完全可以在现行的政治框架之内让自己得到更大的权势和财富，不需要好像中国的“白莲教”那种去大破现行制度进行利益争夺。
因此如果结论说，韩国社会的怪异现象一方面是因为历史形成的政治取向需要，另一方面就是畸形的“财阀金权”政治的结果。
当金钱和权力搅和在一起之后，教主们可能会真的越来越相信自己忽悠人那一套，真的把自己当做了神仙，干出来一些无法无天的事情，也会被政府机构有意无意的捂住了，就这么邪教和政府隐形的结合起来。

Nanking university人类观察学家Mr Huo说过，跳大神活动如果只是作为民俗表演赚不了什么钱，作为宗教理论仪式会赢得百倍溢价
如果不是上次是因为保守派内斗到了刺刀见红的地步，又有几个人能想得到一个邪教头子其实才是掌握韩国最高权力的人呢？
在如此一个气氛之下，社会大众中很容易出现一个倾向——如果现实中遭遇挫折和精神空虚，赶紧去到宗教中寻求解决，那边各种宗教团体其中就包括邪教正张开血盆大口等着你呢！！当这种行为成为了人人都见怪不怪的事情时候，一个人仿佛很自由，这个教团的说法不对我胃口那就换一个，选择很多呢！当然终于有人跑去选择了IS这种邪教就是毫不奇怪的喽！

⑸ 韩国佛教的特点

佛教东传朝鲜半岛，据三国史记卷十八等载，高句丽小兽林王二年（ 372），中国前秦苻坚遣使者及僧顺道赍来佛像、经论；又二年，秦僧阿道来朝。翌年，敕为二僧建肖门寺及伊弗兰寺，是为韩国有佛寺之始。又十年（384），印度沙门摩罗难陀至百济宣教，新罗则迟至五二八年始见佛教兴隆。 佛教初传朝鲜半岛时，与当时半岛上原有之 习俗相融合，目的仅在祈福，此为初传时之相容时期。至六世纪初，名师辈出，如百济僧谦益求法印度，携回梵本阿毗昙藏及五部律，译出律部七十二卷，是为百济律宗之祖；时昙旭、惠仁等并着律疏三十六卷，皆奉藏于台耀殿。高句丽僧惠慈于推古天皇三年（595）至日本，后与百济僧惠聪同至飞鸟法兴寺，并同为圣德太子之师；惠聪后被推许为佛教栋梁。 于高句丽、百济、新罗等三国之中，以新罗佛教最盛，入中、印求法者最多，高僧亦辈出如云，其中，圆光于南朝陈时来中国游学，精通涅盘、成实、摄论等学。元晓来唐未果，曾注释佛经八十一部，阐扬一乘圆教。义湘亦来唐参谒中国华严宗二祖智俨，返国后大力弘传华严宗。又慈藏曾与弟子僧实等十余人来唐，归国后，携回大藏经一部及诸幡幢、花盖等，王曾命于芬皇寺讲大乘论，其思想以律学及华严为主，曾建通度寺戒坛及大和寺塔。圆测于十五岁来唐，曾参学各处高僧讲筵，专学唯识学，曾蒙唐太宗颁赐度牒。惠通弘传密法，为真言宗祖师。至新罗统一时期（668～935），佛教已渐脱离中国，树立朝鲜佛教独特之教学。 诸宗之中，以禅宗传入较晚，却后来居上。最早将禅宗传入韩国者为法朗及其门人信行（704～779，一名神行），信行所传者为中国北宗神秀之法脉。信行之后，有道义者，曾来唐参谒智藏，并嗣其法，归国（821）后，欲兴南宗禅法而不果，遂于雪岳山隐居，后由再传弟子普照大兴其宗风。道义之同门洪陟，于智异山创建实相寺，大兴禅法，是为朝鲜佛教‘禅门九山’之滥觞。 禅门九山无不源于中国曹溪六祖慧能，然与中国禅宗五派（临济、曹洞、沩仰、云门、法眼）并无关联。九山者，实相山派、迦智山派、阇崛山派、桐里山派、圣住山派、师子山派、曦阳山派、凤林山派、须弥山派。此外，净土信仰亦颇盛行。西元九三五年，新罗为高丽所败，佛教亦出现另一崭新之面貌。 于高丽时代（935～1392），教宗与禅宗盛行，尤以禅宗，继新罗末期之教势而盛于高丽时代全期；华严宗与法相宗亦各形成其宗派，而持续教脉。自大觉国师义天以后，成立天台宗，给予教禅两宗影响甚钜。高丽时代之佛教，正值外敌侵入与国家混乱之难局，欲以佛德或神力克服此一情势，而有诸种法会、法席、道场、设斋等佛事之设置，此乃‘祈福禳灾，镇护邦国’之国家思想的形成。据东国通鉴等载，太祖即位（918）时，即设八关会、燃灯会；翌年将都城迁往开城，于建宫殿之同时，于京内创建法王、慈云、王轮、内帝释、舍那、天禅、新兴、文殊、圆通、地藏等十寺。光宗（950～976 在位）于城南建大报恩寺为太祖追福。并设僧阶，定国师、王师之制；时毗卢遮那忏悔法、无遮水陆会、斋僧等佛事频繁。显宗（1010～1031 在位）时，为攘斥契丹之兵，而发愿雕刻大藏经，此即高丽藏之初雕版。于高宗（1214～1259 在位）时，因蒙古兵入侵，藏于符仁寺之初雕版全毁于战火。至西元一二五一年，经过多年之努力，再雕版大藏经始告完成，总计六五二九卷八一二五八版，收藏于江华城西门外大藏经板堂，后移至海印寺收藏迄今。 高丽时代之高僧辈出，如早期之道诜、广学、大缘、法印、利严、庆甫、利让、璨幽、允多等，其中，利严为太祖之师，璨幽曾来唐，依投子山大同修学，并得其心印，归国后，曾受太祖、惠宗、定宗、光宗等四代帝王皈依，光宗特赐‘证真大师’之号，并封为国师。此外，如智宗、道峰等，均曾来宋参学，受永明延寿之心印，归国后，活跃一时。举扬华严学之均如，颇受光宗崇信，尝致力于南岳智异山、北岳浮石寺等二派华严学之融合会通。 开立天台宗之大觉义天，为文宗之第四王子，十一岁出家，于灵通寺烂圆处得度，并修学华严教观。于宣宗二年（1085）来宋，归国时携回章疏等三千余卷，后编成‘新编诸宗教藏总录’三卷，并着有‘新集圆宗文类’等十余部三百余卷。 高丽时代之佛教，自天台宗立宗后，原来兴盛之禅宗（曹溪宗）逐渐衰颓，虽有坦然等高僧极力挽回禅宗之颓势，却一蹶不振，直至普照知讷时，始中兴禅宗，形成一新局面。 高丽时代之佛教，于王室及为政者之保护下得以成长兴盛，至西元一三九二年高丽灭亡，佛教亦随之呈现衰势。李朝建国后，强烈的兴儒排佛思潮，令佛教趋于抑压受难之时代。睿宗（1469 在位）曾订定度牒之制，员额为禅宗、教宗各三十名；此外又禁止寺刹之创建。其后之成宗（1470～1494 在位）、燕山君（1495～1505 在位）、中宗（1506～1544 在位）等诸帝皆采排佛政策。至明宗（1546～1567 在位）之初年，太后摄政，欲复兴佛教，故佛教一度显现再兴之机，然其后因明宗亲政，恢复兴儒排佛政策，佛教遂再陷颓败之势。惟此时期仍见高僧大德，如无准己和（1376～1433）撰‘显正论’以驳斥排佛论；西山休静（1520～1604）大振禅风，今韩国僧徒多属此法系。与休静法系抗礼者，有浮休善修（1543～1649）与碧岩觉性（1575～1660）之法系。另有晦庵定慧（1685～1741）着“华严经疏隐科’、‘禅源集都序着柄’，与镜严应允（1703～1804）二人并称教禅两宗之大宗师。李朝末期，因诸师之努力，终于一八九五年解除僧侣不得入京之禁令，四年后，于京师创建元兴寺，并设置‘朝鲜佛教总宗务所’，朝鲜佛教乃得复苏。 一九一○年，日本并吞朝鲜，翌年发布‘朝鲜总督府寺刹令’及‘寺刹令施行规则’，而将教团分为三十本山（一九二四年加华严寺成为三十一本山），形成三十个教区。一九一二年将朝鲜佛教称‘禅教两宗’，并以觉皇寺为中央教堂，而设置三十本山会议所。三十本山则各制定寺法，后因反对教团被总督府监督，乃于一九二一年召开全国僧侣大会，决议于觉皇寺设置‘朝鲜佛教禅教两宗中央总务院’，以统辖全国寺刹；翌年反对派亦于觉皇寺设置‘朝鲜佛教禅教两宗中央教务院’。一九二五年两院达成协议，合并组织‘财团法人朝鲜佛教中央教务院’，以为中央统一之宗务机构，统辖全国三十一本山。其后将宗名改为‘曹溪宗’，并建立太古寺作为其总本山。 此外，圆佛教为新兴于本世纪初之佛教宗派，创教者少太山（1891～1943）以修行门（真空妙有）与信仰门（因果报应）为基本教义，立精神修养、事理研究、作业取舍等三学，以教化信徒，并创立圆光大学培育人才，教势颇盛。 于佛教教育方面，一九○六年于元兴寺创建‘明进学校’以为僧侣之教育机构，该校后来改组为‘佛教师范学校’。一九一六年中央总务院于汉城设立‘佛教中央学林’，为培养教界人才之学林，以修身、宗乘、余乘、宗教学、布教法，及哲学、理、数、史、地等一般学科教育青年僧侣。同时在地方亦以寺院为中心而成立地方学林。然因中央学林曾为韩国独立运动之根据地，故于一九二二年遭废止。其后屡经变迁，而于第二次世界大战后成为东国大学。 佛教之教育机构除上述之外，尚有中央僧伽大学，及附设于寺院之讲院等。其中，东国大学及圆光大学成为韩国佛教研究之二大中心，并产生诸多杰出学者。佛教期刊、学报方面，自一九一○年发行佛教杂志‘圆宗’后，陆续有朝鲜佛教月报、海东佛报、佛教振兴会月报、朝鲜佛教界、佛教、佛教学报、韩国佛教学、韩国宗教、圆佛教思想等刊行。 现代韩国佛教分为十八宗派，其中，以曹溪宗与太古宗为二大主流，兹据韩国寺刹资料丛书4（1983）所载，将主要宗派之僧侣数（总数二○七五五）及信徒数（总数一一一三○○○○）列表如下。 韩国之宗教，尚有基督教、天主教、儒教、天道教等宗教。天主教约于二百年前传入韩国，战后基督教甚盛，其教势几有凌驾佛教之势，至一九八三年，教徒人数已逾九十四万。〔日韩佛教研究（现代佛教学术丛刊(82)）、朝鲜佛教通史（李能和）、韩国佛教史（爱宕显昌）、韩国佛教史（金煐泰）〕

⑹ 朝鲜信仰什么教

朝鲜信仰什么教
朝鲜族也是多信仰民族。现在有区别。

韩国人信奉最多的是基督教、道教、佛教次之。

中国朝鲜族人信奉佛教、基督教、其他神教次之。

北朝鲜：实在不知道，但佛道教还是有基础的。

朝鲜人信奉什么教
朝鲜族也是多信仰民族。现在有区别。

韩国人信奉最多的是基督教、道教、佛教次之。

中国朝鲜族人信奉佛教、基督教、其他神教次之。

北朝鲜：实在不知道，但道教还是有基础的。
朝鲜允许宗教信仰吗
朝鲜的宗教有佛教、基督教和天道教

佛教作为传统信仰，在朝鲜还有不到一万名教徒，在中国的一些佛学会议上还会出现

基督教在朝鲜战争后受到密切关注，已经日渐式微

天道教相对兴盛，金日成的启蒙老师就是天道教教徒
朝鲜人有什么宗教信仰吗
朝鲜信教的人比较少，但是诸如：佛教、天道教，还是有一些的，可以肯定的是，完全没有 *** 教。
朝鲜文化的宗教信仰
朝鲜半岛最初的原始宗教是萨满教。随着朝鲜半岛与中国的交往，佛教和儒教后来由中国传入朝鲜半岛。佛教在高丽王朝时期曾红极一时。但在朝鲜王朝时期，佛教曾受到限制。 佛教寺院和佛教徒只能在乡村存在，不许在城市出现。取而代之的是儒教。儒家思想成为朝鲜半岛的国家理念。直到现在儒家思想对朝鲜半岛还有着深厚的影响，尊敬长辈的儒家思想依然是朝鲜半岛家庭的重要部分。长期以来，这些宗教信仰在朝鲜半岛一直和平共存。
朝鲜人有什么宗教信仰吗?
朝鲜最多见的宗教是佛教，还有基督教，其他的没听说过，似乎没有 *** 。
韩国信仰什么宗教
佛教。

根据2008年社会统计调查，50.7％的韩国人信奉某种宗教。其中佛教徒10,321,012人，占信教人口的45.6%；基督教新教教徒8,760，336人，占信教人口的38.7％；天道教教徒2,950,730 人，占信教人口的13.1%；儒教教徒210,927人，占信教人口的0.9%。...
韩国人主要信仰什么宗教
16世纪西方天主教传教者开始来到朝鲜半岛传教，一直到日本入侵朝鲜之前，朝鲜天主教被朝鲜统治者视为异端文化而长期打压。日本入侵朝鲜之后，担心破坏与西方的关系，对天主教的干涉反而减少，天主教利用混乱局面加强宣教，实现了本地化。因此20世纪初，当韩国独立运动兴起时，国内已出现了大量的天主教徒。1948年，南北两韩在苏联美国操纵下分别各自独立建国之后，南边进一步追随美国，天主教得到了进一步发展，信徒的具体资料没有，但可以达到60%以上，按5000万人口计算，韩国天主教信徒可达3000万以上。至于北朝鲜，一切宗教皆在打压之下，所以天主教没有发展，只有寥寥 万余人。受此影响，中国国内的朝鲜族人也有很多信天主教的。但另一方面，由于数千年受儒家文化影响，韩国又是一个受儒家影响的国家。信仰天主教也使韩国的经济得到了迅速的发展，关于宗教对经济文化的影响，有机会我再和你研究。
朝鲜族有什么信仰吗？
他们只信金正恩
有些人说北朝鲜人民好 有信仰 这些都是什么人？为什么这么说？
谁说朝鲜好把它发配朝鲜吧

⑺ 急!!!谁能给我介绍韩国的宗教~~~~~

人类活动的历史可以追溯到大约50万年前的旧石器时代。而韩国的历史，往往断定为始于公元前2333年，天神之子与一位以熊为图腾的部落女子所生的传奇人物檀君建立称之为朝鲜（意即“宁静的晨曦之国”）的第一个王国的时候。虽然在学者之间对于檀君神话的历史真实性有争论，但是，大家知道，古代韩国是以组成小城邦的氏族社会为其特征的。这些氏族几经兴衰，到公元1世纪，韩半岛和现在称为满洲的部分地方出现了三个王国，即高句丽(公元前37-公元668)、百济（公元前18-公元660）和新罗（公元前57-公元935）。宗教自由受韩国宪法保证，因此世界上的许多主要宗教在大韩民国都很活跃。韩国最古老的宗教有萨满教、佛教和儒教。这些宗教在国家早期文化的发展上起过重要的作用，并对人民的思想及行为产生了重大的影响。基督教在大约200年前才传人韩国，但发展却很迅速，是拥有信徒最多的宗教之一。此外，还有一些把这些传统宗教的成分融合在一起的形形色色的较次要的宗教。
根据1995年社会统计调查，50.7％的韩国人信奉某种宗教。其中佛教徒10,321,012人，占信教人口的45.6%；基督教新教教徒8,760，336人，占信教人口的38.7％；天道教教徒2,950,730 人，占信教人口的13.1%；儒教教徒210,927人，占信教人口的0.9%。

一种基础宗教：韩国的萨满教巫师,是与神灵世界沟通的媒介,被认为能够驱除恶运,治疗疾病,并能使人们顺利地由这个世界进 入另一个世界。萨满教所包含的崇拜对象是据信存在于包括岩石、树木、山川和天体再内的自然万物中的无数精灵神怪。韩国萨满教的重要方面之一是它深信死人有灵魂。萨满教徒期望萨满教巫师解决好人们确信存在于死人与活人之间的冲突和紧张关系。

韩国今天仍存留着这种信仰。今天的萨满教巫师几乎全部是女人,不像过去既可以是男人,又可以是女人。对于守 旧的韩国人而言,萨满教是一种恐惧和迷信的宗教,但是对于新一代来说,它却是一种多姿多彩的文化成分。萨满教仪式,富于驱妖降魔的内容,融合了音乐和舞蹈。
参考资料：http://hi..com/cctv12usa911/blog/item/d82668fb83b6ae176d22ebff.html

直指寺 佛教于2世纪(AD372)高句丽小兽林王时传入韩国，并相继对百济, 新罗也产生了巨大的影响。 被联合国指定为世界文化遗产的佛国寺和石窟庵就是新罗佛教的艺术品。 佛教历史悠久, 对韩国文化影响重大。 至今，韩国国内还保存有众多建筑物, 雕塑, 绘画, 工艺品等种类多, 价值高的佛教遗产。 基督教及天主教

明洞天主教教堂 1882年同美国建交后，基督教传入韩国。 由于基督教与朝鲜社会的基本价值观相互矛盾, 早期信徒们曾遭受到迫害。但基督教徒积极参加反殖民运动，而且教会也促进了教育的发展, 因此逐渐被大众所接受。 现在韩国教会还在海外进行传教活动, 韩国国内约25%的韩国人信仰基督教。 天主教最初是被作为西方学问，由朝鲜的明朝使臣介绍而传人韩国的,。 1784年他在北京受第一次洗礼, 回到韩国之后, 建立了天主教教堂。 当时虽受到残酷的迫害, 仍有许多人信仰天主教。 现在天主教拥有200多万名信徒。 儒教

儒教强调”仁”的根本重要性, 曾是古代韩国社会的共有思想。 儒教与韩国人的价值观念相结合，对韩国人产生了巨大的影响。 儒教是韩国的伦理体系, 也是韩国人的生活方式, 及国家法律不可缺少的因素。 曾是朝鲜时代主要思想的儒教后来逐渐发展成为具有实践意义的实学。 儒教在韩国人的意识中根深蒂固, 这一点可以从众多的仪礼中得到证实。包括流传至今的意识(宗庙祭礼:在宗庙的王族祭礼; 释尊大祭:在成均馆为孔子和其理论及中国和韩国的圣贤而进行的祭礼) 巫俗信仰

韩国人的生活中浸透着多种巫俗习惯。 巫俗信仰自古就蕴藏于民间信仰间，与原始社会信奉上天的信仰有着密切的联系。 韩国巫俗信仰的突出特点是用人与魂的沟通来解决人间的问题。 这可以从现在举行的各种仪式中看出来。
参考资料：http://www.51hanyu.com/korea/introction/200611/korea_4973.html

韩国文化与其他的某些文化不同。在那些文化中，占统治地位的宗教是单一宗教，而韩国文化则包含了很多形成其人民的思想方法和行为的各种宗教。在韩国历史的早期，宗教和政治的作用交织在一起，但后来才被区别开来。

历史上，韩国人受到过萨满教、佛教、道教和儒教的影响。在近代，基督教大举进入韩国，从而带来了一个可能改变韩国人精神景观的重要因素。韩国的工业化用了20年，而西方的工业化却经历了两个世纪。高速度的工业化引起了不少焦虑和疏离感，同时也破坏了韩国人平静的心境，从而促使他们在宗教活动中寻找安慰。因此，宗教人口明显壮大，宗教机构日益成为有影响的社会组织。

韩国宪法保障宗教自由。根据1995年的社会统计调查，50.7%的韩国人信教。在宗教人口中，佛教徒占46%，其次为新教徒占39%，天主教徒占13%。

参考资料:http://hi..com/6633shanghan/blog/item/f405b664ff76aff0f6365446.html

⑻ 基督教和韩国的历史渊源

基督教传入韩半岛是19世纪末门户开放时西欧传教士们以建学校，建医院为有合法入驻韩国起。
现今已发展到每四位韩国人当中就有一名是教徒的程度。基督教在韩国如此发展是有必然原因。
基督教传入韩国后并不是只是传教。
如日占时期基督教成为韩国民族独立和启蒙运动的发源地之一。在韩国历史反对日本的重要运动的3.1运动中也留下了不少的足迹和鲜血。还对当时通过自主办宗教学校的名义让很多人学习本民族语言和文字，对提高民族意识和在日本占领下可能会容易丧失的民族文化的整体性起到了很重要的因素。
在解放战争中争取西方支持和援助，还对当时共产主义者或其他爱国人士提供了大量的援助对解放战争起到了一定的作用使解放后得到了广大国民的信赖。
在南北战争中教会用解放战争时得到的信任让流离失所的人们得到了当时最好的《家》。还用物质上补贴那些未被人民军<<解放>>下来的难民们让当时的基督教在人们的心目中的地位和神圣性得到了非常大的提高。
在这种情况下教会逐渐脱离了西方化。逐渐趋向于本土化。让更多的人去信仰。让更多的人去信赖。
虽然在1970·80年韩国民主化运动多发时发挥了一点不良影响。但对韩国人心目中的基督教的影响力并没多大退缩。
以这种历史观点来看基督徒数量剧增也是必然因素。