圣经菲律宾书四章十六节什么意思

A. 解释哥林多前书4章6

哥林多前书4章6—7节：
弟兄们，我为你们的缘故，拿这些事转比自己和亚波罗，叫你们效法我们不可过于圣经所记，免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个。使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？
感谢主！这是保罗弟兄为哥林多教会出现的问题而在基督耶稣里写的书信。为的是警醒哥林多教会的弟兄姊妹。
教导教会的弟兄姊妹们，不要效法（某某个人）胜于效法圣经——也就是神的话。不要把人当成偶像来膜拜了。也就是耶稣当年在教训法利赛文士一样的意思：他们把祖先的传统看的比 神的诫命还重。看祖先过于 神了！ 神所赐的十诫命里的要孝敬父母，法利赛人却教导说为了捐献了，可以不孝敬父母。

B. 分析旧约 雅歌第四章

雅歌第四章

四1～7对恋..人..身.体的形容基珥指出本段形容所注重的主要是动态而非外形。如此，眼睛不是看起来像鸽子眼，而是有鸽子眼的动态（见一15的注释）。
四3两太阳如同一块石榴新国际本作“你在帕子后的太阳如同石榴的两半”。基珥十分合理地提出与其将之译作石榴的“两半”，不如解作石榴上的切口露出了里面红嫩的果肉。这理解回应上半节的嘴唇。若果当真如此，则译作“太阳（穴）”的字眼应当改作“双颊”。
四4大卫的高台按照埃及.情.歌和艺术（奈费尔提蒂〔Nefertiti〕的半身像）的描绘，长颈被视作美女的特征之一。因此，将之比作高大坚固的高台十分恰当（见七4，将颈项比作“象牙台”的形容）。但考古学家却对这建筑物一无所知，它是在耶路撒冷还是另一个城市也不清楚。但比形状更重要的是，高台是全城引以为傲，引以为荣的建筑物。其他经文也有如此比喻颈项的例子（如：诗七十五5）。
四4高台悬挂盾牌本节进一步延伸象喻，以高台挂满了盾牌（参较：王上十16～17），比喻富有或受宠爱之女子佩戴项链和首饰（见：箴一9；歌一10；结十六11）。以西结在“推罗的哀歌”中，形容城墙上如何悬挂了盾牌，以成全其美丽（结二十七10～11）。
四8亚玛拿顶良人如今呼吁他所亲爱的离开遥不可及的远地高处，来与他同在一起。这象喻的意思是他迫切想要与她同在，与她的实际所在地无关。亚玛拿是前利巴嫩山脉的山峰之一，接近亚玛努斯河（Amanus River）的发源地。
四8示尼珥与黑门这两个地名所指的都是黑门山（见：申三9的注释）。按照亚述的记录，示尼珥是在外约但北部前利巴嫩山区之内。本歌在此只是用这遥不可及之处，比喻恋人远离所爱者的孤单感受。
四8狮子和豹子这些野兽经常是女神的伴侣，特别是美索不达米亚的爱神伊施他尔。基珥说，从新石器时代的艺术到古典希腊和罗马时代，这个主题一直都存在。
四12园园子是欣喜和休憩之处，不难用作所亲爱者的比喻。苏美文学用这象喻，将恋人的配偶比作设备充足的园子；亚喀得箴言则将女子形容为欣喜之园。在埃及.情.歌中女子形容自己如同种满了各种植物的田地。
四13～14香料与埃及.情.歌一样，本段也是将所亲爱的女子的美丽和魅力，比喻为芬芳的果子、树木、香料（见：箴七17，二十七9的注释）。珍奇植物的数量和种类之多，可能不过是恋人的“甜言蜜语”而已。所列的九种香料之中，只有三样产于以色列（安息香树、凤仙花、番红花）。绯红色的番红花每朵所产的香料极少，要四千朵花才能提供一盎司。乳香、沉香、哪哒则从阿拉伯半岛、印度、尼泊尔、中国进口，因此极为昂贵。哪哒来自阿拉伯和北非沙漠的骆驼草（camel grass）。但另一种香料亦以此为名，称为“真哪哒”（见：可十四3），这种香料则是来自喜马拉雅山坡上一种植物的花朵（长于海拔13,000呎），被视为催.情.剂。没药、桂树、菖蒲也都是舶来品。菖蒲来自印度出产的一种香草，这种香草今日用来制造香茅油。

C. 加拉太书的四章讲的是什么

你哪里不懂得呢？
加拉太书的第四章其实就是一篇劝告，因为按书中所说当加拉太去在加拉太人中的传播福音的时候，遇到了困难，这个族人虽然谨信，顺服，却只是对着产业主，而不是对着主，那么加拉太在书中的前面部分就是要劝解他们要做神的奴仆，而不是那么有产业的人。
接下来，加拉太耐心劝说，并回顾了以前与族人的恩情，借以增强他们的亲近之意，这样才能更容易的得到信服，并使他们接纳基督。
至于最后一段，他是讲了一个夏甲和撒莱的故事，撒莱是亚伯拉罕的妻子，因不得生育所以让妻子娶了自己的女仆夏甲，夏甲的儿子是书中按着血气而生，而撒莱的儿子则是神早已许诺亚伯拉罕并与之订约的。在这个故事后，加拉太解释道：我们是凭应许作儿女的，这就有别与按血气成人的人。我们生于应许，那么我们更应该将心信服于神。

其实全篇的意思很简单，就一句话，你们也是神关照下得以出生的人，那么就应该做神的奴仆。
先解释这么多吧，假如你还有什么困惑，再来问，好吗？

希望能帮到你
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D. 哥林多前书14章34至36节是什么意思

黄迦勒《基督徒文摘解经系列──哥林多前书注解》林前十四34】“妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样，因为不准她们说话。她们总要顺服，正如律法所说的。” 〔背景注解〕当时哥林多教会中的一些妇女，可能认为妇女已在基督里得了自由，而变得不知自我约束(参林前十一2~16)，喜欢在聚会中诸多发言，影响聚会的秩序。 〔文意注解〕“妇女在会中要闭口不言，”‘在会中’原文是指在众教会中，而不是指在聚会中；‘要闭口不言’指不要说越权的话。 “像在圣徒的众教会一样，因为不准她们说话，”初代教会的惯例，向来不准妇女作权柄式的施教，不许女人用权柄辖管男人(提前二12)；她们可以站在蒙头的地位上祷告或讲道(参林前十一5)，意即在弟兄们的遮盖下向主祷告并为主说话(参徒二17~18；廿一9)。 “她们总要顺服，正如律法所说的，”‘律法’泛指旧约圣经；旧约圣经的一贯教训，总是要女人服从男人(参创三16)。 〔话中之光〕(一)姊妹们在众圣徒的教会中不争作头的地位，乃为顺服神在宇宙中的次序(参林前十一3)，所以这并不是一种不公平的事，乃是自然的，合乎神心意的。 (二)姊妹们在聚会中并非完全不要说话，乃是：(1)不在断定教义的事上施教；(2)不对弟兄们施发命令式的教训；(3)要站住蒙头的地位。 【林前十四35】“她们若要学甚么，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在会中说话原是可耻的。” 〔背景注解〕当时的人以妇女抛头露面公开说话为可耻的看法；同时古时妇女教育水平较低，对道理的领会力也较差，有可能所问的问题也较幼稚；再加上哥林多妇女信徒认为在基督里男女平等，喜欢在聚会中质询、争论，所以成为聚会秩序的一大妨碍。 〔文意注解〕保罗在本节的吩咐，乃基于当时的背景，建议姊妹们要把心中疑问留到返抵家中才向丈夫提出。 【林前十四36】“神的道理岂是从你们出来吗？岂是单临到你们吗？” 〔文意注解〕“神的道理岂是从你们出来吗？”意指‘难道哥林多教会是神真理的源流吗？’ “岂是单临到你们吗？”意指‘难道神的启示单临到哥林多教会吗？’ 保罗在此的问话暗示哥林多信徒自作主张，不肯随从使徒在众教会中所定的规矩。保罗有意强调以上的教训并非单独适用于哥林多教会，乃是普遍地应用于神的众教会。 信耶稣基督得永远的生命

E. 雅各书四章一到十节的讲道题目

属世与属神之称的雅各书。这本书告诉我们，基督徒每天的生活是征战的生活。好像在战场上准备作战的士兵一样，丝毫不能掉以轻心。我们只顾谦卑顺从的来到主前，求圣灵管理我们的思想。情感，意志，决心讨主的喜悦，在每件事上荣耀主名。就能靠主过得胜的生活。

一，与肉体争战。在第一节至第三节。

我们的肉体喜欢贪图享受，得过且过，肯付代价，不肯花心思在永恒的市场。所以我们要与这种思想作斗争。

二，与世俗征战。在第四节和第五节

雅各在此提出严重的警告与世俗为友。就是与神为敌。许多时候，我们贪爱世界，让圣灵担忧。不要跟随假神，以致神的愤怒和审判临到他们。

三，与魔鬼争战。在第六和第七节。

魔鬼也会装扮成光明的天使，让人上当受骗，所以我们要与他争战。

四，要亲近上帝。在第八至第十节。

我们亲近神，神就必定亲近我们。能在亲近神时所应保持虔诚的心态。

F. 哥林多前书三章一至十六节这几节经文我们怎样分享怎样代表我们的意思

感谢神！
哥林多前书3:1-16节，主要有三层意思，要这样分享：
1、属灵的婴孩；
2、信仰的根基；
3、信心的工程。
1、属灵的婴孩，指的是体贴肉体、按着自己的喜好去生活、用自己的努力和做工得工价的思维过信仰，这样的人是属灵的婴孩，不能吃干粮、只能吃奶。这样的人表现出来的，就是嫉妒、纷争，照着世人的样子去行。原因是没有按着神的应许去行，没有顺从圣灵的引导生活。
2、信仰的根基，只有耶稣基督！除了耶稣基督，再没有别的根基！就是说，在人的心灵深处，必须确信：基督是我的生命，我的心和基督的心是合一的，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着！这个根基就是基督，没有自我！
3、信心的工程，就是在基督的根基上来过信仰的生活。凡事若是出于自己肉体的想法、判断、决定的时候，这个建筑材料就是草木禾桔的，这个工程就存不住；凡事是出于圣经的话语、神的应许的，这个建筑材料就是金银宝石的，这个工程就存到永远，就有奖赏！
哈利路亚！

G. 爱里没有惧怕是圣经中的哪个章节

爱里没有惧怕是圣经中约翰一书四章18节。

原话是：

爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。

爱里没有惧怕：神就是爱，有爱就有神，神大有能力，神不惧怕任何事物，所以爱里没有惧怕。

爱既完全，就把惧怕除去：爱完全了，没有一点私心杂念，单纯的按照神的爱去爱，那样的爱才是完全的，当你的爱像神的爱那样就完全了，就没有惧怕了。

因为惧怕里含着刑罚：因为惧怕是神的刑罚，神用惧怕驱赶神以外的东西。

读后感

谁不是一边渴望被爱，一边怕受伤害。谁没期待过有那么一个人，穿过人海，踏过荆棘，来给你一个拥抱。

可是仿佛我们太怕了，担心自己不好，觉得自己不配。

畏手畏脚，恐惧不安，但只要相信，爱，终究总会来。那个小泡沫就是让我们学会柔软。柔软的话语和柔软的人都会更有力量。

H. （彼得前书）四章6节的原意是在教导什么

彼得前书4:6a为此，就是死人也曾有福音传给他们关于这一节的解释存在很多的争论，我的观点是这里“死人”指的是已死的信徒，他们活着的时候，已经听闻了福音，虽然死了，但是得着了生命。彼得前书的写作背景是当时教会正在遭受罗马政府的逼迫，不少基督徒为此而殉道。彼得在这个时期写信给教会，目的就是坚固信徒，用信心胜过患难。这一节，就是对活着的信徒的安慰，虽然有逼迫和患难，但是真正的信徒却有永生随着他们。4:6b要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却靠着 神活着。下半节接续上半节，进一步解释。受审判和活着都是一般过去式，因此彼得是指着过去的事件说话。所以这节说的是那些殉道的人，在世间接受人的审判，虽然肉身死去，但是在神看来，他们的灵却永远活着。借此使得当时遭受迫害的罗马基督徒可以得到安慰和鼓励。

I. 腓力比书4章6一7节经文讲题解

【腓四6】“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。”
﹝文意注解﹞“挂虑，”指自我中心、无建设性的忧虑，它通常是对神的照顾和保护缺乏信心的表示。
“一无挂虑，”并非指对自己的事、家庭的事、教会的事或神的事，都不予正常的关切和挂心(林后十一28)，而是指对上述一切的事，我们都不需要凭自己来负责、来担忧。
“凡事，”包括日常生活中一切大大小小的事情。
“祷告，”指一般性的祷告。
“祈求，”指专一的、恳切的特别请求。
“感谢，”是表明虽然还没有得着祷告的答应，却深信必得着的感恩，这是信心最高的表现。
﹝话中之光﹞(一)‘喜乐’的原因在于‘一无挂虑’；‘一无挂虑’的途径在于‘祷告交托’。这条定律够我们一生享用不尽，经历不竭。
(二)信徒多少的挂虑不但是没有理由根据，并且根本是没有必要的，因为挂虑于事无补。
(三)信徒既拥有一位看顾我们的神，就不该有丝毫挂虑；无论我们的试炼有多重，痛苦有多深，困难有多大，总不能叫我们有挂虑的理由。
(四)我们没有一个重担是主所不肯担当的；挂虑就是表示我们对主的不信，不肯将重担交托给主。
(五)我们的心中若没有‘钩’，就所有的忧虑都‘挂’不上去，就会一无挂虑。
(六)烦恼、挂虑、猜疑、不信，乃是基督徒最大的弱点。
(七)信徒不该为任何事挂虑，但该为所有事祷告。
(八)向神祷告乃是我们基督徒的特权；我们无论在顺境或逆境中，“凡事”都可以告诉神。
(九)我们应当将“凡事”带到神面前去！我们没有一件事是神认为琐碎到不应该向他祷告的。
(十)挂虑与祷告，乃是信徒日常生活中的两大相反力量之源。
(十一)祷告、祈求，加上感谢，乃是信徒把忧虑交给神的绝妙方法；一个会凡事祷告的基督徒，正是没有丝毫烦恼挂虑的人。
(十二)我们若能为那些令我们挂虑的事感谢神，就会使得它们减轻了一半的压力。
(十三)为世事挂虑的人，不能喜乐；若要喜乐，便须胜过一切挂虑。

【腓四7】“神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。”
﹝原文直译﹞“神的出人意外的平安，必在基督耶稣里，警戒防守你们的心怀意念。”
﹝原文字义﹞“保守”防卫，保护，站岗，把守(军事用词)。
﹝文意注解﹞“出人意外，”表明远超过人的想象和鉴赏，只有经历过的人才能意会。
“平安，”指一种内在的安宁。
“保守，”是一种军事用语，描写卫兵站岗守卫的情形。
﹝话中之光﹞(一)“神...的平安”是在人的最深处，是外面的困难和骚动所不能摸到的，是一种无法解释的、超然的平安。
(二)神的意念非同我们的意念，神的道路非同我们的道路(赛五十五8)；神的慈爱、眷顾和作为，远超过我们所能了解的(弗三18~20)。
(三)当信徒借着祷告将挂虑卸给神时，就可享受心灵深处的平安。
(四)挂虑是仇敌攻进了我们的意念，在我们的意念里兴风作浪，进而影响了我们的心怀。
(五)神所赐的平安，乃是神的平安，也就是神自己；神的平安能像军兵把守城池那样的保守我们的心，使一切的忧愁挂虑无法越雷池一步。
(六)神不是保守我们的环境，不是叫我们的环境无事，乃是叫我们的心里有平安。
(七)心中平安、平坦的人，心里没有钩，忧虑挂不上去，当然就没有了挂虑。
(八)我们若认主是天天背负我们重担的主(诗六十八19)，心中就会有意外的平安，这平安足能保守我们的心，不再焦虑，不再靠自己，我们即使想要去挂虑也不可能。

J. 腓立比书4章19节如何解释

腓4:19——我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里使你们一切所需用的都充足。

这是圣经着名的应许之一。这一节是和第18节（但我样样都有，并且有余；我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的馈送，当作极美的香气，为神所收纳、所喜悦的祭物）相连的，支取这应许的人，不但要凭信心，而且要乐于奉献，顾念别人的需要，正如路6-38中耶稣所说：“你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按、上尖下流的倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”

有人可能说，我有信心，也乐于助人，为什么我所求的神不给我？问题出在哪里？我想应当省察的是，你所求的是否是你所需的（对不少人来说，所要，常常不是所需），如果不是，那就是妄求，当然的不着。